ЕЭБЕ/Цвейфель, Лазарь (Элиезер)

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Цвейфель, Лазарь (Элиезер)
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Хиббут га-Кебер — Цюрих. Источник: т. 15: Трани — Шемини-Ацерет, стлб. 773—775 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Лазарь Цвейфель.

Цвейфель, Лазарь (Элиезер) אליעזר הכהן צווייפעל‎ — известный писатель и педагог. Род. в Могилеве-на-Днепре в 1815 году, умер в Глухове в 1888 году. Воспитался на раввинской и хасидской литературе, причем последняя оказала особое влияние на впечатлительного мальчика. Родители Ц. женили сына в весьма юном возрасте, в одну из столь частых в тогдашней жизни русского еврейства «beholot» (см.), когда под влиянием ложных слухов ο предстоящих суровых ограничительных законах евреи торопились повенчать своих малолетних детей. Вследствие неудачно сложившейся семейной жизни Цвейфель молодость провел в скитальчестве; в годы странствований он ознакомился с новоеврейской литературой и ее просветительными идеалами. Весьма одаренный и любознательный, Ц. уже в молодости славился знаниями в области еврейской письменности, и в 1853 г. был назначен преподавателем Талмуда в житомирском раввинском училище. Прекрасный лектор, живой и общительный, Ц. пользовался большой популярностью среди воспитанников. На литературное поприще Ц. выступил лишь в 1858 г. сборником стихотворений и статей «Minim we-ugab», за которым последовал ряд научных статей в зарождавшейся тогда еврейской периодической печати. В отличие от большинства литераторов той эпохи, писавших в чисто библейском стиле, Ц. в своих работах много пользовался и элементами языка Талмуда, а также средневековой письменности. Своеобразный стиль Ц., вызывавший в первое время недоумение среди поборников «мелицы», нашел вскоре немало подражателей и постепенно получил право гражданства в новоеврейской литературе. Резко выделялся также Ц. среди тогдашних «маскилим» своим отношением к ортодоксальному еврейству и хасидизму. В эпоху усиленной борьбы за религиозную реформу и просвещение Ц. в течение ряда лет работал над обширным трудом («Schalom al Israel»), целью которого было, по заявлению Ц., примирить два враждующих лагеря и дать объективную оценку роли и значения хасидского учения. Хотя Ц. счел необходимым подчеркнуть, что современный цадикизм во многом отклонился от первоначального учения Бешта и его сподвижников, тем не менее, книга Ц. вызвала большое неудовольствие среди борцов просвещения, видевших в хасидизме главный оплот застоя и косности. Уже при желании опубликовать первую часть своего труда Ц. встретил противодействие со стороны Слонимского (см.), исполнявшего тогда в Житомире обязанности цензора. Когда книга, тем не менее, появилась (1868), против нее и ее тезисов выступили в печати тот же Слонимский, Готлобер и др. (2-я ч. книги вышла в 1869 г., 3-я в 1870—73, 4-я в 1873). Капитальный труд Ц., где сделана первая попытка выяснить роль хасидизма в исторической связи с предшествовавшими умственными течениями, содержит весьма много ценного материала по исследованию хасидского учения и по истории религиозной борьбы конца 18 века. Но этому труду сильно вредит полное отсутствие архитектоники; не обладая строго-научным европейским образованием, Ц. не был в силах претворить накопившийся у него огромный сырой материал в стройное целое. Теми же достоинствами, а также и недостатками отличается другой солидный труд Ц. «Sanegor» (в защиту иудаизма, 1885). Ц. является также автором: «Cheschbono schel olam» (трактат по религиозной философии, 1878); «Nezach Israel» (ο еврействе и его религии, 1884); «Tuschija» (рассказы и стихи, 1867). Ц. опубликовал оставшиеся после смерти преподавателя житомирского раввинского училища Гирша Сегаля статьи и заметки («Lekute Zebi», 1866), а также переиздал с примечаниями и дополнениями ряд произведений старых авторов: «Mussar Ab» (послание Маймонида к сыну и наставления Иегуды ибн-Тиббона сыну Самуилу, 1865); «Pardеs Rimonim» (комментарий p. Шем-Тоба ибн-Шапрут к агаде, 1866); «Bet Middot» (трактат ο морали И. Марголиота, 1870); «Chоmer be-jad hа-Jozer» С. Папенгейма (1868). Ц. писал много и на жаргоне, преимущественно в назидательном духе: «Mussar haskel» (1862), «Tochachat Majim» (1869), рассказ «Der gliklicher Maftir» (1886) и др.

Ср.: «Ha-Assif», V, 214—15; «Ha-Meliz», 1888, №№ 34, 38; ib., 1869, 251—3; J. E., XII, 707—8; W. Zeitlin, BHP., 431—3; А. Paperna в Sefer ha-Schanah, I, 66—70; А. H. Weiss, «Ha-Assif», III, 152—9; M. Моргулис, «Bocx.», 1897, VI, 86—9.

С. Ц.7.