Н. И. Костомаров
[править]В старинной Руси мирские люди по отношению к государству делились на служилых и неслужилых. Первые обязаны были государству службою воинскою или гражданскою (приказною); вторые — платежом налогов и отправлением повинностей. Обязанности этого рода назывались тяглом. Исполнявшие их «тянули», были «тяглые» люди. Но тягло определялось не ручною силою и, следовательно, не числом душ, а размером имущества, приносящего доход, определяемого писцовыми книгами. Тяглые были посадские (горожане) и волостные, или крестьяне. Первые облагались по своим промыслам, вторые — по землям, которыми владели. Ответственность перед правительством возлагалась не отдельно на хозяев, а на целые общины, которые уже сами у себя делали распределения, сколько какой из членов общины должен был участвовать в исполнении обязательств целой общины перед правительством. Внутреннее раздробление всего дающего доход имущества целой общины совершалось по вытям. Каждое тягло составляло часть общего тягла и называлось вытью*, но тягло лежало, собственно, только на хозяевах, записанных в писцовых книгах. Одни хозяева несли на себе обязательства к миру. В семьях были лица, не входящие в тягло, они могли со временем быть записаны в тягло и получить особые выти, до тех же пор они были нетяглые, или гулящие, люди. Эти нетяглые люди имели право переселяться, наниматься, поступать в холопы, закладываться, верстаться в служилые люди и вообще располагать собою как угодно. В грамотах о населении новых жилых местностей обыкновенно дозволялось набирать таких гулящих людей. В XVI веке из этих гулящих людей начал образовываться класс, принявший название «козак». В половине этого столетия мы видим появление Козаков в разных краях русского мира, противоположных по местоположению и принадлежащих разным государствам. Таким образом, мы видим Козаков в украинских староствах Великого княжества Литовского на берегах Днепра сначала в звании промышленников, ходивших на пороги ловить рыбу, потом в звании военных людей, составлявших дружины Дашковича и Димитрия Вишневецкого, потом организованных литовским правительством в виде военного сословия под особою командою и в то же время самовольно основавших за днепровскими порогами вольное военное братство под названием Запорожской Сечи. То же явление мы встречаем в Восточной Руси. Козаки являются и на отдаленном севере, и на юге. На севере, в странах, прилегавших к морю, жители начинают делиться на тяглых, бобылей и Козаков. Тяглые были хозяева, владевшие вытями, приносившими доход, с которого они вносили в казну налоги. Бобыли — бедные люди, бывшие не в состоянии держать целой выти и владевшие только дворами, с которых вносили небольшой налог. Козаками же назывались люди совершенно бездомовные, не имеющие постоянного места жительства и переходившие по найму от одного хозяина к другому, из одного села в другое. На юге козаки имели другое значение. Тут они были люди военные, подобно тем, которые появились в днепровских странах. Различие это понятно. На севере, где все было спокойно, гулящие нетяглые люди могли заниматься мирными промыслами, шатаясь с места на место. На юге, где беспрестанно можно было ожидать татарских набегов, подобные гулящие люди должны были ходить с оружием и приучиться к воинскому образу жизни. По разрушении Золотой Орды и по раздроблении ее на множество кочевых орд привольные степи Дона представляли приманку для русских людей. Удалые головы, не только не боявшиеся опасностей, но находившие в них особую прелесть жизни, стали удаляться туда, селились и образовали воинское братство, подобное тому, которое явилось на Днепре под именем Запорожской Сечи. Должно думать даже, что последняя имела большое влияние на образование подобного же братства на Дону, как показывает одинаковость устройства запорожских и донских козаков во многих чертах. Так, мы видим и там и здесь одни и те же названия выборных начальников — атаманов, есаулов; одинаковое управление, суд, казну, строгое товарищество. У тех и других ощутительно стремление удержать свою корпоративность против государственной власти, но вместе с тем и готовность служить государству с сохранением своей вольности. Московское правительство вскоре само завело Козаков в своих южных городах в смысле особого военного сословия. Таким образом, образовалось два рода военных Козаков. Одни, в большей зависимости от правительства, стали населять южные города и уже перестали быть бездомовными, гулящими людьми, а получали земли, не платя за них налогов, но обязывались отбывать воинскую службу, поступая в этом отношении в разряд служилого сословия. С козацкою службою, в отличие от службы других разрядов служилых людей, соединялось понятие о легкости и удобоподвижности. Особенным занятием Козаков было держать караулы, провожать послов и гонцов, проведывать о неприятеле, нападать на него врасплох, переносить вести из одного города в другой и исполнять разные поручения, требующие скорости. Но, кроме этих Козаков, на дальнем юге продолжали умножаться козаки в смысле самостоятельного братства военных людей, которые управлялись сами собою, считали себя независимыми и если изъявляли готовность служить царю, то как бы добровольно. Такие козаки распространялись не только на Дону, но и на Волге; оказывая иногда услуги правительству, они уже в это время заявляли себя к нему неприязненно. Вопреки царскому запрещению вели войны с соседями, нападали на царских посланцев, грабили царские товары и купцов и давали у себя приют опальным и беглым.
______________________
- Слово «выть» употреблялось вообще в смысле части целого, принимаемой в известных отношениях в самостоятельном значении.
______________________
Самое раннее начало козачества для нас теряется в истории. Вероятно, однако, что это название возникло на юге при столкновении с татарами. Слово «козак» чисто татарское и означало сперва вольного бездомовного бродягу, а потом низший род воинов, набранных из таких бродяг. На юге Руси, как литовской*, так и московской, прежде появления русских Козаков существовали козаки татарские, в том же значении вольных бродячих удальцов. Если в глазах правительства козачество получало значение военного сословия, то в глазах народа слово «козак» долго имело более широкий смысл. Оно соединялось вообще со стремлением уйти от тягла, от подчинения власти, от государственного и общественного гнета, вообще от того строя жизни, который господствовал в тогдашнем быту. Издавна в характере русского народа образовалось такое качество, что если русский человек был недоволен средою, в которой жил, то не собирал своих сил для противодействия, а бежал, искал себе нового отечества. Это качество и было причиною громадной колонизации русского племени. В древние времена, когда существовали отдельные земли и княжения, русские переходили из одного в другое или заходили на новые, не населенные прежде места. Так населялся отдаленный север и северо-восток: Вятка, Пермь, Вологда и пр. Монастыри, как мы уже говорили, были одним из важных двигателей такой колонизации. Русский человек искал воли и льгот сообразно своей пословице: «Рыба ищет, где глубже, а человек, где лучше». При раздельности земель переход из одной в другую, естественно, удовлетворял многих. Нужны были люди, и новым людям давались льготы. Но когда земли и княжения соединились под властью московских государей и, вследствие этого, быт народа получал сравнительно более однообразия, такие переходы уже не могли представлять прежних выгод, притом образование двора, усиление государственных нужд, внутренняя и внешняя безопасность и частые войны повлекли за собою несравненно больше поборов и повинностей, а потому неизбежно было большее отягощение народа. Между тем желание «отбыть» всяких тягостей, искать льготных мест не только не исчезло, но еще усилилось с увеличением государственных тягостей. Гулящие люди, не поступившие в тягло, искали заранее возможности избавиться от него на будущее время, за ними и записанные в тягло покидали свои выти или жребии и также разбегались. В писцовых книгах то и дело встречаются пустые дворы в посадах и селах. От этих побегов остававшимся на месте делалось еще тяжелее, так как оставшиеся должны были нести повинности и за бежавших. Побеги были самым обычным, самым укоренившимся явлением жизни старинной Руси. В жалобах правительству на отягощения жители постоянно угрожали разбежаться «врознь». Одни перебегали внутри государства с места на место: из тяглых черных волостей в монастырские или боярские вотчины и поместья, закладывались частным лицам, поступали в «холоии», их нередко ловили и водворяли на прежние места жительства. Служилые люди таким же образом убегали от службы. Всегда, как только собирали в поход детей боярских и стрельцов, непременно следовало распоряжение ловить нетчиков, т. е. не являвшихся на службу. Более смелые и удалые стремились вырваться совсем из прежней общественной среды и убежать туда, где им приходилось или пользоваться большими льготами, как, например, в козаки «украинных» (южных) московских городов, или туда, где уже не было для них никаких государственных повинностей: таким притоном были степи. Там образовалось вольное козачество. Но козак, по народному понятию, был не только тот, кто шел на Дон или в Сечь и поступал в военное братство, для всех открытое. Всякий удалец, который искал воли, не хотел подчиняться власти и тягостям, всякий шатавшийся беглец был в народном смысле козак. От этого собирались разбойничьи шайки и называли себя козаками, а предводителей своих атаманами, да и само правительство называло их козаками, только «воровскими». В глазах народа не было строгой черты между теми и другими. Козачество стало характеристическим явлением народной русской жизни того времени. Это было народное противодействие тому государственному строю, который удовлетворял далеко не всем народным чувствам, идеалам и потребностям. Народ русский, выбиваясь из государственных рамок, искал в козачестве нового, иного общественного строя. Появление козачества порождало раздвоение в русской общественной жизни. Одна часть стояла за государство и вместе с ним за земство, хотя и подавляемое государством. Другая становилась враждебно к государству и стремилась положить своеобразные зачатки иного земства. Идеалом козачества была полная личная свобода, нестесняемое землевладение, выборное управление и самосуд, полное равенство членов общины, пренебрежение ко всяким преимуществам происхождения и взаимная защита против внешних врагов. Этот идеал ясно выказывается в истории малорусского козачества в ту эпоху, когда оно уже успело разлиться на целый народ. В Московской Руси черты такого идеала выразились слабее, но здесь и там, пока этот идеал мог быть достигнут, козачество не иначе должно было проявиться, как в форме военной, наезднической и даже разбойнической. С одной стороны, соседство татар вызывало необходимость беспрестанно вести войны. Защищаясь против врагов, козаки неизбежно стали и нападать на них. Удачные нападения давали им добычу, а приобретение добычи увлекало их к тому, чтобы вместо мирных земледельческих и промышленных занятий жить и обогащаться войною, к этому присоединялись и религиозные воззрения. Так как враги их были не христиане, то нападения на них и грабежи считались не только нравственно позволительным, но и богоугодным делом. С другой стороны, так как козачество составлялось из людей, недовольных государственным строем, то отсюда вытекала вражда и к государственному управлению, и ко всему обществу, признававшему это управление. В козаки шли люди бездомовные, бедные, «меньшие», как говорилось тогда, и вносили с собою неприязнь к людям богатым, знатным и большим. Отсюда-то происходило, что козаки или шайки, называвшие себя козаками, со спокойною совестью нападали на караваны и грабили царских послов и богатых московских гостей. Но козаки, несмотря на все это, были русские люди, связанные верою и народностью с тем обществом, из которого вырывались. Государству всегда оставалась возможность с ними сойтись и если не сразу подчинить их, то до известной степени войти с ними в сделку, дать уступки и, по возможности, обратить их силы в свою пользу. Недовольные государственным строем, козаки были все-таки не более как беглецы, а не какая-нибудь партия, стремившаяся сделать изменения или переворот в обществе. Убежавши с прежних мест жительства на новые, козаки могли быть довольны, если в этом новом жительстве им не мешали и оставляли с приобретенными льготами, до остальной Руси им уже было мало дела, по крайней мере до тех пор, пока какие-нибудь новые потрясения не поворачивали их деятельности к прежнему их отечеству. От этого, как только царская власть обращалась с ними дружелюбно, они готовы были служить ей, но только остерегаясь, чтобы у них не отняли их льгот.
______________________
- Южная Русь, или Малороссия, т. е. Волынь, Подоль и Украина, только до 1569 года принадлежала Великому княжеству Литовскому, а в этом году, когда последовало вечное федеративное соединение Литвы с Польшею, южнорусские земли были присоединены непосредственно к Польскому королевству, к которому уже прежде, со времен Казимира Великого, в XIV веке присоединена часть южной Руси (населенной малорусским племенем), именно Червонная Русь под названием воеводства Русского.
______________________
Шайки, составленные из донских Козаков и разных русских беглецов, нашли себе приют на Волге, нападали на послов, на купцов, не щадили царских судов, брали казну и товары. Разбои эти возрастали с каждым годом. Правительство посылало против них отряды, приказывало хватать и вешать, но нелегко было с ними расправиться, потому что, заслышав приближение царских сил, они скрывались в ущельях и пустынях. В 1579 году они напали под предводительством атаманов Кольцо, Барбоши и других на нагайский город Сарайчик и разорили его до основания. По жалобе нагаев царь осудил Кольцо с товарищами на смерть, но поймать главных предводителей не могли и казнили только нескольких попавшихся. Вслед за тем толпа Козаков, и с нею осужденный на смерть Кольцо, явилась в пермской стране.
В половине XVI века на северо-востоке нынешней России ярко обозначается широкая деятельность фамилии Строгановых. Отечеством этого рода была в старину ростовская земля. Уже около половины XV века Строгановы являются людьми очень богатыми. Они содействовали своими средствами выкупу Василия Темного. В XVI веке Аникий Строганов водворился в Сольвычегодске, завел там соляные варницы, вел большой торг мехами с инородцами, привлекал к себе русских переселенцев и нажил громадное состояние. Он оставил двух сыновей — Якова и Григория. В 1558 году по ходатайству Григория Строганова царь подарил ему ниже Перми, в 88 верстах по обе стороны Камы до Чусовой, пустое пространство на 176 верст, с правом населять его пришлыми людьми, но только не тяглыми и не письменными (т. е. значившимися по каким-нибудь спискам), не ворами и не разбойниками, со льготою для новых поселенцев от государственных налогов и повинностей на двадцать лет, дозволял ему также построить город, снарядить его пушками и пищалями, прибрать военных людей и открыть в нем для приезжающих купцов беспошлинный торг. Для вооружения своего города Строгановы имели право варить селитру. В тот век, когда в народе сильно господствовало стремление переселяться с целью найти более льготную жизнь, земли Строгановых быстро населялись. В 1564 году, кроме прежде построенного города Канкара, Строгановы с царского дозволения построили другой город — Кергедан. В 1568 году царская жалованная грамота прибавила к владениям Строгановых берега реки Чусовой на 20 верст протяжения. Новые поселения Строгановых не оставались в покое, на них начали нападать разные инородцы: остяки, вогуличи, черемисы, нагаи, и в 1572 году царь дозволил Строгановым набирать себе охочих Козаков и ходить войною против враждебных инородцев. Вскоре Строгановы вошли в столкновение с зауральским краем. На берегах рек Тобола, Иртыша и Туры существовало татарское царство, носившее название Сибири с главным городом того же имени, иначе называемым Искер. История этого царства представляет однообразные черты, общие всем татарским царствам: ханы свергали и убивали друг друга. Один из них, Едигер, после завоевания русскими Казани и Астрахани добровольно поддавался Ивану Грозному с целью оградить себя от соперников. Но Едигер был низвержен и убит воинственным киргиз-кайсацким ханом Кучумом. Это было около 1556 года. Кучум сделался сибирским царем, покорил своей власти остяков и частью вогуличей и усиленно заботился о распространении мугамеданской веры в своем государстве. Вопреки своему предшественнику, он не думал уже отдавать сибирской страны русскому государю, хотел, напротив, утвердить ее независимость и потому с неудовольствием услышал, что Строгановы населяют и укрепляют города поблизости к его границе и держат в повиновении русскому царю остяков, которых сибирский царь считал своими подданными. В 1573 году сын Кучума, царевич Махметкул, принуждал к повиновению русских данников, остяков, угрожал городкам Строгановых и возбуждал черемисов к бунту. Это нападение вызвало со стороны русского царя в 1574 году грамоту, по которой Строгановым предоставлялось перейти за Урал, строить крепости на реке Тоболе и населять тамошнюю страну русскими со льготою на двадцать лет. После этой грамоты, естественно, возникла у Строгановых необходимость увеличить свои военные силы. Козаки были самыми подручными людьми для такого предприятия. Прошло несколько лет. Яков и Григорий умерли, оставивши продолжать свое дело брату Семену и детям: Максиму, сыну Якова, и Никите, сыну Григория.
Мы не знаем, делали ли Строгановы какие-нибудь покушения на зауральский край до 1581 года, но в этот год на их чусовской городок напали остяки, данники сибирского царя, и царь своею грамотою по жалобе Строгановых приказывал пермскому воеводе вооружать земских людей и подать помощь Строгановым. Затем мы узнаем, что в следующем, 1582 году в сентябре Строгановы посьыали за Урал на вотяков и вуголичей, подвластных сибирскому царю, волжских атаманов и Козаков Ермака с товарищами, а между тем пелымский князь, данник сибирского царя, делал нападение на Чердынь. Когда царь узнал об этом, то изъявил свой гнев Строгановым, приказал Ермака отослать в Пермь, где прежде велено было ему находиться на службе, и отнюдь не затевать ссор с сибирским «салтаном». Но грамота эта пришла поздно, тогда уже, когда козаки совершили наполовину свой подвиг.
Вместе с Ермаком были тогда опальный, осужденный на смерть Иван Кольцо и козацкие атаманы Никита Пан и Василий Мещеряк. Неизвестно, были ли последние из разбойников. Что касается до Ермака Тимофеевича, то нет оснований предполагать, чтобы он принадлежал к разряду волжских удальцов, навлекших на себя опалу своими разбоями. Напротив, оказывается, что в качестве козацкого атамана он находился в царской службе и в конце июня 1581 г. вместе с русскими силами был под Могилевом на Днепре. Вслед за тем, в 1582 году, он находился в Перми на царской службе, и это доказывается царской грамотой Строганову, в которой, делая выговор последнему за посылку Козаков за Урал, царь приказал возвратить Ермака в Пермь на место его службы*.
______________________
- По одной летописи, у Ермака было 840 человек, по другой — 540, по третьей — 5000 — 6000 человек.
______________________
Как бы то ни было, только 1 сентября 1582 г. козаки, снаряженные Строгановыми, поплыли по Чусовой вверх. О числе их разногласят источники. С козаками было несколько пушек. Они взяли с собой «вожей» (вожатых) и толмачей. В те времена реки были обычным и очень часто единственным путем. Где плавание предстояло по глубокой воде, там употребляли струги и челны, на мелководье плавали на плотах, по мере надобности — на волоках, то есть на пунктах сближения реки одной системы с рекою другой, бросали суда или плоты и переволакивались, то есть переезжали к реке другой системы, а иногда переходили пешком и переносили с собой свою поклажу, чтобы снова на другой реке доставать суда и плыть. В крае, более или менее заселенном, на волоках были и судопромышленники, и извозчики, готовые к услугам для проезжающих, но в таком диком крае, куда отправился Ермак со своими товарищами, козакам, вероятно, самим приходилось делать себе суда. Козаки, плывя вверх по быстрой и каменистой Чусовой, повернули в реку Серебряную, потом волоком перевезлись в реку Жаравлю, впадающую в Тагил. Проплывши Тагилом, козаки поплыли вниз по Туре, на месте нынешнего Туринска встретили они городок, где властвовал князек Епанча, данник Кучума. Этот Епанча и его люди никогда не слыхали огнестрельного оружия. Как только козаки дали залп, они тотчас бежали. Козаки разорили городок Епанчи. При соединении рек Туры и Тауды козаки выстрелами разогнали другую толпу сибиряков и взяли в плен предводителя их, кучумова мурзу, Тавзака.
Беглецы принесли весть Кучуму о нашествии русских людей. «Пришли, — говорили они, как пишут русские летописи, — воины с такими луками, что огонь из них пышет, а как толкнет, словно гром с небеси. Стрел не видно, а ранит и насмерть бьет, и никакими сбруями нельзя защититься! И панцири, и кольчуги наши навылет пробивают».
Козаки плыли по Тоболу, везде устрашали и разгоняли толпы туземцев выстрелами. Кучум собрал свое войско: и татар, и подвластных остяков. Он стал на берегу Иртыша, недалеко от устья Тобола, близ нынешнего Тобольска, на горе, называемою Чувашево, а вперед выслал царевича Махметкула. Одни называют его сыном, другие племянником Кучума. Махметкул устроил засеку и дожидался Козаков. Козаки увидали против себя такое множество врагов, что приходилось тридцать сибиряков на одного козака. Тогда собрался козачий круг и рассуждали, что им делать. Некоторые стали советовать уклониться от боя; другие же, и сам Ермак, говорили: «Куда нам бежать? Уж осень, реки начинают замерзать. Не положим на себя худой славы. Вспомним обещание, что мы дали честным людям (Строгановым) перед Богом. Если мы воротимся, то срам нам будет и преступление слова своего, а если всемогущий Бог нам поможет, то не оскудеет память наша в этих странах и слава наша вечна будет». Все единогласно решили пострадать за православную веру и послужить государю до смерти. 23 октября произошла битва. Стрелы ничего не могли сделать против ружей и пушек, хотя сибиряки дрались так отчаянно, что козаки потеряли сто семь человек, которых до сих пор поминают в синодиках тобольского собора. Татары бежали. За ними и сам Кучум, который, по сказанию татарских историков, тогда уже был слеп, скрылся в ишимских степях, едва успевши захватить часть своей казны. 26 октября Ермак с козаками вступил в столицу сибирского царства Искер, или Сибирь, и захватил там достаточный запас мехов, азиатских тканей и разных драгоценностей. В городе не осталось ни одного сибиряка, быстрый успех русских навел всеобщий страх на подданных Кучума. Татары, остяки и вогуличи со своими князьками приходили бить челом победителю, приносили дары и привозили запасы. Ермак приводил их к шерти на имя государя, обращался с ними ласково, отпускал в их юрты и строго запретил своим козакам делать малейшее насилие туземцам.
Наступившая зима не дозволила Ермаку продолжать завоевание Сибири. Он оставался в Искере. О Кучуме не было никакого слуха. Козаки спокойно ездили по окрестностям ловить рыбу, Махметкул напал было на них и умертвил двадцать человек, но сам был разбит Ермаком. С наступлением весны Махметкул подбирался к Искеру, но Ермак узнал об этом заранее, выслал 60 человек, которые напали на сонных татар, схватили Махметкула и привели к своему предводителю. Ермак обошелся с ним очень ласково. Неизвестно, зимою ли или еще весною отправил он своего товарища, опального Ивана Кольцо, к царю известить, что Бог покорил ему, государю, сибирскую землю, и просить присылки воевод и ратных людей в сибирскую землю.
Между тем сам Ермак с наступлением зимы продолжал подчинять разных данников Кучума и, между прочим, взял остяцкий городок Назым, под которым потерял одного из атаманов — Никиту Пана.
Иван Грозный принял Кольцо милостиво, объявил ему прощение в прежних его преступлениях и отправил с ним в Сибирь воеводу князя Семена Волховского и Ивана Глухова со значительным отрядом ратных людей. Говорят, что царь в то же время послал Ермаку в подарок два панциря, серебряный ковш, камки и шубу со своего плеча.
Ермак передал прибывшему в Сибирь царскому воеводе пленного Махметкула, который был немедленно отправлен в Москву, где обязался служить царю. С этих пор счастье начало изменять завоевателям Сибири. Сделался недостаток в съестных припасах, распространились болезни, воевода Волховский умер. С наступлением весны 1584 года татары, остяки и вогуличи подвезли русским запасы, нужда миновала, но Козаков постигла новая беда. Один из данников Кучума, Карача-Мурза, притворился верным слугою русского царя и просил у Ермака помощи против нагайцев. Ермак послал к нему Ивана Кольцо с небольшою дружиною в сорок человек. Татары перебили их всех до последнего. Другой атаман, Яков Михайлов, отправился проведывать вестей о пропавших товарищах и был сам взят и убит. Вслед за тем Карача с большою татарскою силою осадил Ермака и атамана Мещеряка в самом Искере, думал принудить их к сдаче голодом, но атаман Мещеряк сделал вылазку и рассеял осаждающих. Ермак отправился по следам Карачи вверх по Иртышу и счастливо покорил несколько улусов. В августе* проведал он, что в Сибирь идет бухарский караван с товарами и сам Кучум хочет перерезать ему путь и захватить товары. Ермак отправился со своею дружиною** на устье реки Вагая, впадающей в Иртыш, с тем чтобы дать каравану свободный путь по Иртышу. Целый день ожидал он каравана, не видал его и, утомившись, расположился с козаками на отдых на берегу Иртыша. Ночь была дождливая и бурная. Все козаки заснули глубоким сном. Татары напали на них и начали резать сонных. Ермак, пробудившись, бросился к своему стругу, но струг стоял далеко от берега. Ермаку нужно было проплыть до него несколько шагов. Он бросился в своей броне в воду и утонул. Татары двинулись на Искер. Атаман Мещеряк вместе с присланным из Москвы товарищем князя Волховского, Иваном Глуховым, не в состоянии были при малом числе воинов держаться против Кучума, покинули город Сибирь и поплыли на стругах вниз по Иртышу, с тем чтобы войти в Обь, а оттуда через югорские горы пробраться в Печору. Таким образом, Сибирь была покинута, и, казалось, все плоды подвига Ермака погибли.
______________________
- Вероятно, это было уже в 1585 году.
- По одним известиям, с ним было 50 человек, по другим — 150, по третьим — 300.
______________________
Но Ермак сделал свое дело. По следам его двинулась Русь в неизмеримые страны Северной Азии, покоряя страну за страной, подчиняя русским царям один татарский народец за другим, оставляя повсюду следы своего поселения. Еще в Москве не знали о гибели Ермака, как снова послали в Сибирь воеводу Мансурова, который, услышавши, что сделалось с козаками, отправился не вверх, а вниз по Иртышу, при впадении Иртыша в Обь основал большой Обский городок и принудил окрестных остяков платить ясак. В 1586 году воевода Сукин основал Тюмень на реке Туре, а в следующем (1587) воевода Чулков заложил Тобольск близ бывшего города Сибири. Последний был с тех пор заброшен окончательно. Кучум, одолевши Ермака, не удержался на царстве, был изгнан Сейдяком, племянником свергнутого им прежнего сибирского царя, а сам Сейдяк был схвачен Чулковым и отправлен в Москву. Кучум несколько лет еще боролся с русскими. В 1598 году воевода Воейков разбил его наголову и взял в плен его семейство. Сам Кучум убежал к нагаям и был убит ими. С тех пор русские воздвигали город за городом, подвигались все дальше в глубь Сибири. В 1592 году построен был Пелым, за ним Березов и Обдорск близ Ледовитого моря, а в 1601-м — Туринск на реке Туре. Но главным образом движение русских шло к востоку, в нынешнюю Томскую губернию. Так, в 1594 году построена была Тара, в 1596-м — Нарым, в 1597-м — Кецк, а в 1604-м — Томск на реке Томи. Вместе с построением городов переходили в Сибирь русские поселенцы. Правительство приказывало собирать охочих нетяглых людей и раздавать им в Сибири земли да пашни со льготами и набирать в козаки. Уже при Годунове Сибирь начала делаться местом ссылки, но в те времена эта новая страна не только не пугала русского народа, а, напротив, привлекала его. В Сибирь уходили не одни гулящие люди, бежали туда и тяглые, и служилые. Козаки составляли самую деятельную часть русского населения в этих странах, и в ряды их входили не одни природные русские, но также татары, пленные литовцы, немцы. Это сословие проникалось одним духом, увлекалось одним стремлением отыскивать «новые землицы», подчинять новые народы и заставлять их платить ясак. Их удальство, предприимчивость и необыкновенная устойчивость в перенесении всевозможных трудностей и лишений представляется в наше время почти невероятной: идти на лыжах сотни верст по снегам в неведомую землю, зимовать где-нибудь в пещере, вырытой в сугробе, питаясь только скудным запасом сухарей, было для них делом обычным. Вслед за ними приходили земледельцы, пролагались новые дороги, строились мосты, возникали села, церкви, водворялась русская жизнь. Инородцы всегда почти сперва не в силах были противиться русским, так как у последних было незнакомое для них огнестрельное оружие, и обязывались платить ясак мехами, но потом, выходя из терпения от разных грабительств и притеснений со стороны русских, обыкновенно изменяли и нападали на русских врасплох. Все новопостроенные городки выдерживали с ними беспрестанную упорную борьбу. Тем не менее Сибирь сразу открыла для Русского государства неизмеримое богатство пушных зверей. Лучшие меха доставлялись царю и раздавались в огромном размере в качестве подарков, жалованья, по воле государя заменяя денежные выдачи. Образовалась в Москве богатая так называемая сибирская казна. За сборщиками ясака позволяли ездить по Сибири купцам для покупки мехов. Торговля с инородцами была меновая. Купцы платили за меха русскими произведениями, как, например, холстом, сукнами, разными изделиями, представлявшими новизну для дикарей. Вслед за тем русские познакомили их с водкой, которая самым губительным образом действовала на инородцев. Возвращаясь назад из Сибири, купцы обязаны были платить пошлины лучшими мехами в казну государеву. Вообще русские люди с такою жадностью бросались на меха, что скудость зверей скоро давала себя чувствовать в тех местах, с которыми русские знакомились, и только постоянное движение Козаков к востоку открывало новые богатства. Весь XVII век меха были главнейшим материалом, доставляемым из Сибири, но с половины этого столетия важную, хотя второстепенную роль начали играть моржовые кости, так называемый рыбий зуб. С Петра Великого Сибирь начала доставлять России металлические богатства, составляющие до сих пор важнейшее достоинство края, обладанием которого Россия обязана Ермаку.
Опубликовано: Н. И. Костомаров, «Русская история в жизнеописаниях ее главных деятелей», т. 1 — 7, 1873—1888.
Исходник здесь: http://dugward.ru/library/kostomarov/kostomarov_rus_ist_1otd_vyp3.html