Занимательный взгляд на современные развитию теории и практики шахматной игры события.[править]
При обзоре этих событий весьма спорные имеет показатели тот факт, что постепенный ход человеческой мысли шёл по направлению, прямо противоположному движению Земли, т. е. с Востока на Запад. История шахматной игры даёт с одной стороны явное доказательство для подтверждения этого правила, с другой же стороны общность исторического развития знаний и шахматной игры выступает ещё рельефнее при сравнении с началом мысли человечества и её культурой. Индия и Китай, как мы сказали в конце предыдущей статьи, представляют из себя источники мысли человеческой: это мнение, так долго господствовавшее в нашем обществе, было прежде почти голословным, и только в недавнее время были сделаны замечательные открытия, относящиеся к истории и происхождению Индии, к её религиозному культу и к умственному и эстетическому творчеству. Эти исследования сделаны в последнее время весьма многими замечательными учёными, занимавшимися непосредственно индийской мудростью. Наблюдения эти оказались гораздо замечательнее, чем даже предполагали, и основательное знакомство санскритским языком дало нам возможность сделать весьма значительные выводы, касающиеся всех наших основных мировоззрений. Эти исследования, если охарактеризовать их по возможности в коротких словах, заключаются в следующем: наше религиозное воззрение носит в себе характер, заимствованный из индийских преданий, религиозное мировоззрение, относящееся к борьбе злых духов с добрыми (в индийском — тьмы со светом) почти одинаковы, политический идеал носит тот же характер, нравственный идеал, несмотря на множество прошедших столетий, так же имеет много общего. Если теперь посмотреть на историю эстетики в Индии и Китае, на развитие изящных искусств, то мы увидим, что почти все основные черты заимствованы нами, европейцами, из Индии, но что эти грубые обелиски мысли отшлифованы изящной рукой современного европейского художника. Выяснив таким образом общность шахматной игры с наукой по месту их происхождения, нам предстоит ещё рассмотреть их последовательный ход рука об руку в различные моменты истории европейских народов. Первые сведения, относящиеся к исторической жизни шахмат в Европе, отличаются крайней неполнотой и недостаточностью. Их распространение в Европе началось в то неопределённое, смутное время, когда происходили большие политические перевороты, когда целые народы переходили с одного места на другое, из одной страны в другую. Эти переселения, эти постоянные завоевания приводили к соприкосновению между собой народы самых отдалённейших местностей, различные по своим верованиям, обычаям, по своему внутреннему общественному строю и по своей нравственности. Отношения между победителями и побеждёнными было в высшей степени странным, так как всё, начиная с языка и заканчивая нравами, было в тех и других различно. И вот здесь выступают на первый план, как орудие, примиряющее противоположные и часто враждебные элементы, шахматы. Их роль в первое время была гораздо важнее в исторической жизни народов, чем можно было предположить с первого раза. Они были нейтральной почвой, на которой примирялись враждебные элементы, они были часто единственным звеном для мирного соприкосновения побеждённых и победителей. Следующий исторический пример позволяет более точно выразить эту мысль. Как известно, мавры, наполнившие в VIII столетии Пиренейский полуостров, были в крайне враждебном отношении с покорёнными местными народами. Кроме обычной ненависти, всегда образующейся между покорёнными, обращёнными в рабство народами, побеждёнными и победителями, господами, властителями, прослеживалась ещё ненависть фанатизма, фанатизма трёх противоположных, во многом основанных на различных привычках и взаимоисключающих друг друга религий. Последователи Мухаммеда были народом, необыкновенно образованным, предприимчивым и торговым. Они были страстными любителями и поклонниками шахматной игры; это единственное, в чём они сходились с покорёнными народами, и за шахматными досками забывалась та неприязнь друг к другу, которая по культу каждого должна была быть основным правилом его жизни. В период владычества мавров весь полуостров покрылся замечательными виноградниками, садами, фонтанами, дворцами. После изгнания их из Испании иезуитами вся страна пришла в разорение, дворцы разрушились, и один английский путешественник и филолог, Джеймс Бивитт из различных развалин дворцов Гранады вывез весьма интересные изображения, в частности связанные с шахматной игрой, и, что в особенности заметно, одно изображение, представляющее мавра играющим с природным испанцем. Со стороны воинствующего мусульманства, во имя шахмат — весьма примечательная уступка, почти подвиг, нарисовать рядом с собой гяура. Существует множество других данных, показывающих, что шахматы были нейтральным пунктом, на котором сходились приверженцы всевозможных религий, представители самых разнообразных теологических мнений, раб и господин, пастор и мулла, модная львица и францисканский монах. Может быть, действительно, исторической необходимостью такой нейтральный элемент должен был явиться в истории мировой цивилизации. Следуя учению новейших философов и натуралистов нашего времени, Геккеля и Ланге, с лёгкой руки Ч. Дарвина, отводивших природной необходимости место и наших творениях, мы должны всерьёз признать за ролью шахмат такую природную необходимость. Но если мы увлечёмся речами Бэра, произнесёнными им на собрании естествоиспытателей и доказывающими, что многие явления, совершающиеся на Земле, представляют часто случай, то, допустив это последнее, мы скажем только, что если изобретение шахмат — случай, а не закон необходимости, то этот случай, действительно, прекрасный случай. И прекрасный в том отношении, что космополитизм шахматной игры имел громадное влияние на сношения людей между собой, на сближение их и на уничтожение между ними того антагонизма, который явился результатом столкновения интересов. Такую-то роль, роль далеко не маленькую, мы придаём влиянию шахмат на различные народности, влиянию, основанному, в значительной мере, усвоением указанных идей лицами различных национальностей и сословий.
Постоянно встречаются подтверждения этого в многочисленных рассказах, произведениях изобразительного искусства и т. д.
Например, продолжая тему распространения шахмат в Испании, упомянем, что существует одна редкая картина, на которой изображены дряхлый старик, пребывающий в глубокой задумчивости, и прекрасная девушка над шахматной доской, сопутствуемая двумя ангелами, подносящими этой девушке лавровый венок. Эта картина по своему стилю и исполнению принадлежит к XVIII ст. и замечательна в том отношении, что художник имел попытку изобразить в лице старика, не могущего справиться с думой, устаревшую шахматную игру — игру-практику, а в лице молодой девушки — новую начинающую шахматную игру — игру-науку. Но аксессуары картины весьма интересны ещё и в том отношении, что автор её, несмотря на правильный взгляд, какой он имел о значении теории, выражает большую наклонность к смешению их с теологическим миросозерцанием. Ангелы, подающие лавровый венок новой богине шахматной игры, даже несколько комичны. Во всяком случае, основная мысль художника вполне верна, и эта картина представляет нам наглядно новое миросозерцание шахматных игроков, которое начинает проявляться с XVI ст. и к изложению истории которой и её постепенного прогресса мы перейдём в следующей статье.
« ШАХМАТНЫЙ ЛИСТОК, ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ, ПОСВЯЩЁННЫЙ ШАХМАТНОЙ ИГРЕ И ЕЁ ЛИТЕРАТУРЕ», Спб, «Типография В. Ф. Демакова», 1876 г.