Избранные афоризмы и максимы Вовенарга[править]
Luc de Clapiers marquis de Vovenargue родился в 1715 году и умер в 1747. Короткая жизнь этого человека по внешним условиям была самою несчастною. Юношей он поступил в военную службу, делал несколько кампаний, но не имел никакого успеха в военной карьере. И только расстроил в походах свое здоровье, так что должен был рано, в небольшом чине, выйти в отставку, и уехал в свое поместье. Так как государственная служба в то время считалась почти необходимым условием жизни дворян, он ходатайствовал о служебном месте на дипломатическом поприще. Но в то время, как он уже готов был поступить на эту новую службу, его постигла тяжелая болезнь — оспа, не только жестоко изуродовавшая его, но и значительно ослабившая его телесные силы. Он остался в деревне и посвятил свое время работе мысли.
Он был очень мало образован, даже не знал латыни, что по тогдашним временам считалось необходимым условием образования. Однако недостаток модного по тогдашнему времени образования не только не помешал его умственной деятельности, но, напротив, много содействовал ее самобытности.
В деревенском уединении он написал несколько сочинений литературно-критического и философского содержания. Главное же и более других оцененное и ценное сочинение было его собрание мыслей.
Последние три года своей жизни он провел в Париже и здесь дружески общался с Вольтером. Вольтер не только любил, но и уважал молодого человека за его высокие умственные и нравственные качества.
Здоровье Вовенарга после его болезни уже не восстанавливалось. Вовенарг умер в 1747 году.
«Только вследствие избытка добродетели, — говорит Вольтер, — Вовенарг не был счастлив. И высокая добродетель эта не стоила ему никакого усилия».
Избранные афоризмы и максимы Вовенарга[править]
Отдел первый[править]
1[править]
Когда мысль слишком слаба, чтобы найти себе простое выражение, это знак, что ее следует бросить.
2[править]
Ясность — краса глубоких мыслей.
3[править]
Неясность — царство заблуждений.
4[править]
Нет заблуждений, которые не падали бы сами собой, когда они выражены ясно.
5[править]
Когда мысль представляется нам глубоким открытием и мы берем на себя труд развить ее, то нередко находим ее давным-давно известной истиной.
6[править]
Великий признак посредственности хвалить всегда умеренно.
7[править]
Рабство принижает людей до любви к нему.
8[править]
Благоденствие дурных властителей гибель для народа.
9[править]
Прежде чем напасть на злоупотребление, нужно выяснить, можно ли разрушить основания его.
10[править]
Мы не имеем права делать несчастными тех, кого не можем сделать добрыми.
11[править]
Нельзя быть справедливым, не быв человечным.
12[править]
Наши заблуждения и несогласия в области морали происходят иногда оттого, что мы смотрим на людей так, как если бы они могли быть совершенно дурными или совершенно хорошими.
13[править]
Может быть, нет такой истины, которая не послужила бы для какого-нибудь извращенного ума поводом к заблуждению.
14[править]
Когда мы чувствуем, что нам нечем внушить уважение к себе со стороны иных людей, мы очень недалеки бываем от ненависти к ним.
15[править]
Несколько сумасшедших, усевшись за столом, объявили: «Только мы составляем хорошее общество», и им верят.
16[править]
Люди обижаются похвалами, если похвалы определяют границы их достоинств. Немногие настолько скромны, чтобы без огорчения переносить оценку их другими.
17[править]
Трудно оценить кого-нибудь так, как он хочет.
18[править]
Великие люди предпринимают великие дела потому, что это великие дела, а глупые — потому, что считают их легкими делами.
19[править]
Чрезмерная недоверчивость не менее вредна, чем чрезмерная доверчивость. Отношения с большинством людей невозможны для того, кто не хочет рисковать быть обманутым.
20[править]
Злые всегда удивляются, находя добрых смышлеными в делах.
21[править]
Мы открываем в себе то, что другие скрывают от нас, и узнаем в других то, что скрываем у себя.
22[править]
Редкое правило истинно во всех отношениях.
23[править]
Мало говорят основательного, когда стараются сказать необыкновенное.
24[править]
Мы глупо обольщаем себя надеждой убедить других в том, чего сами не думаем.
25[править]
Великие мысли исходят из сердца.
26[править]
Чаще всего подвержены ошибкам те люди, которые поступают только по рассуждению.
27[править]
Редко делается что-либо великое по чужому совету.
28[править]
Чтобы совершать великие дела, нужно жить так, как если бы никогда не должен был умереть.
29[править]
Ум — око, а не сила души. Сила ее в сердце, т. е. в страстях. Разум — самый просвещенный — не дает силы действовать и хотеть. Достаточно ли иметь хорошее зрение, чтобы ходить, не необходимо ли кроме того иметь еще и ноги, а также желание и силу двигать ими.
30[править]
Обыкновенный предлог тех, которые делают других несчастными, тот, что они хотят им блага.
31[править]
Милосердие выше справедливости.
32[править]
Мы порицаем несчастных за их ошибки, а сожалеем об их несчастиях.
33[править]
Мы бережем нашу снисходительность для совершенства.
34[править]
Мы браним несчастных, чтобы избавить себя от сожаления о них.
35[править]
Великодушие страдает при виде чужой беды, как если бы оно было ответственно за нее.
36[править]
Неблагодарность самая гнусная, но вместе с тем и самая обыкновенная и самая исконная — это неблагодарность детей к родителям.
37[править]
Мы не особенно довольны бываем своими друзьями, если они, ценя наши хорошие качества, позволяют себе замечать также и наши недостатки.
38[править]
Можно любить от всей души и тех, в ком находишь большие недостатки: нелепо думать, что только совершенство имеет право нравиться. Слабости часто привязывают нас друг к другу столько же, насколько могла бы сделать это добродетель.
39[править]
Кто может всё перенести, тот может на всё отважиться.
40[править]
Слабые хотят иногда, чтобы их считали злыми, а злые хотят слыть за добрых.
41[править]
Когда наслаждения истощили нас, мы думаем, что истощились наслаждения, и говорим, что ничто не может удовлетворить человеческое сердце.
42[править]
Мы многое презираем, чтобы не презирать самих себя.
43[править]
Небольшое преимущество дает живость ума, если не имеешь верного суждения. Достоинство часов не в том, что они бегут, а в том, что идут верно.
44[править]
Глупец с большой памятью полон и мыслей и фактов, но он неспособен к выводам из них, а в выводах-то и всё дело.
45[править]
Человек, дурно переваривающий пищу, но прожорливый, представляет, может быть, довольно верное подобие свойств ума большинства ученых.
46[править]
Лишь только мнение делается общим, не нужно другой причины, чтобы заставить некоторых людей отказаться от него, обратиться к противоположному мнению и держаться последнего, пока и оно в свою очередь не устареет и пока они не почувствуют нужды отличиться чем-нибудь новым.
47[править]
Несправедливо, чтобы равенство было законом природы: природа не создает ничего равного; ее верховный закон — подчинение и зависимость.
48[править]
Большая часть людей так ограничены и сужены интересами своего состояния, звания, профессии, что даже в мыслях своих не отваживаются выйти из своей сферы, и если случается иногда видеть людей, которые вследствие размышлений о великих вещах делаются до известной степени неспособными к мелочам, то еще больше встречаешь таких, которые благодаря привычке к мелочам утратили даже самое понимание великого.
49[править]
Мы любим похвалы даже и тогда, когда не верим их искренности.
50[править]
Нам нужен большой запас сил ума и сердца, чтобы находить удовольствие в искренности, когда она обижает нас, или чтобы быть искренними самим, не обижая никого. Немногие способны выносить правду и говорить ее.
51[править]
Большинство людей стареется в маленьком кругу чужих идей; бесплодных умов, может быть, больше, чем извращенных.
52[править]
Светские люди не разговаривают о таких мелочах, как народ, а народ, не занимается таким вздором, как светские люди.
53[править]
Когда не хотят ничего ни потерять, ни утаить из своего ума, обыкновенно уменьшают его репутацию.
54[править]
То, что одним кажется обширным умом, то для других — только память и легкомыслие.
55[править]
Судить о людях нужно не по тому, чего они не знают, а по тому, что и как знают.
56[править]
Легче рисоваться многими знаниями, чем хорошо владеть немногими.
57[править]
Пока не откроют секрета делать умы более правильными, все успехи, которые могут быть сделаны в уяснении истины, не помешают людям ложно умствовать, и чем больше кто двинет их за пределы обычных понятий, тем больше подвергнет опасности заблуждения.
58[править]
Люди, одаренные природным красноречием, говорят иногда с такой ясностью и краткостью о великих вещах, что большинство людей не предполагает в словах их глубины. Умы тяжелые, софисты, не признают философии, когда красноречие делает ее общедоступною и отваживается изображать истину чертами сильными и смелыми. Они считают поверхностным и пустым блестящее изложение, способствующее доказательству великих мыслей. Они хотят определений, разделений, мелочей и аргументов. Если бы Локк изложил живо на немногих страницах мудрые истины своих писаний, они не осмелились бы считать его в числе философов его века.
59[править]
Редко кто может судить, изобретать или понимать во все часы дня. Люди обладают лишь ничтожной дозой ума, вкуса, таланта, добродетели, веселости, здоровья, силы и т. д., и этим немногим, составляющим их удел, они вовсе не распоряжаются по своей воле тогда, когда нужно, и во всяком возрасте.
60[править]
Правило о том, что не следует хвалить людей ранее смерти их, выдумано завистью и слишком легкомысленно принято философами. Я утверждаю, напротив, что хвалить заслуживающих похвалы должно именно при жизни их. Когда зависть и клевета, ополчившись против их добродетелей или талантов, силятся унизить их, тогда-то и нужно иметь смелость воздать им должное. Должно бояться осуждений несправедливых, а не искренней похвалы.
61[править]
Предполагают, что разумные люди, служащие добродетели, могут изменить ей для полезного порока. Да, конечно, если б порок мог быть полезен в глазах разумного человека.
62[править]
Немногие умы способны обнять сразу все стороны предмета, и в этом-то, мне кажется, и заключается обыкновенный источник людских заблуждений. В то время [Во Франции при Людовике XV], когда большая часть нации изнемогает в нищете, унижении и непосильном труде, человек, окруженный почестями, удобствами, наслаждениями, не перестает удивляться мудрости политики, приведшей и государство к могуществу и искусство и торговлю к процветанию.
63[править]
Удивительное зрелище представляют люди, втайне обдумывающие взаимный вред, а между тем вынужденные, вопреки своим склонностям и намерениям, помогать друг другу.
64[править]
Мы не имеем ни силы, ни случаев осуществить все наши добрые и злые намерения.
65[править]
Поступки наши не так хороши и не так дурны, как наши желания.
66[править]
Люди равнодушны к истине и добру оттого, что следуют своим страстям, не заботясь о последствиях. От этого-то мы и не колеблемся, когда приходится действовать, несмотря на всю шаткость наших мнений. Не важно, говорят люди, знать, в чем истина, если знаешь, в чем наслаждение.
67[править]
Люди с меньшим недоверием относятся к обычаям и преданиям своих предков, чем к собственному разуму.
68[править]
Люди, беспристрастно излагающие доводы противоположных толков и не присоединяющиеся ни к одному, повидимому, возвышаются некоторым образом над всеми партиями. Но потребуйте, однако ж, от этих нейтральных философов, чтобы они выбрали какое-нибудь из приводимых ими мнений или создали что-нибудь собственное, и вы увидите, что они окажутся не в меньшем затруднении, чем все другие. Мир полон людьми равнодушными, которые, не будучи способны сами давать новое, находят утешение в том, что отвергают все открытия других и, выказывая наружное презрение ко многому, думают приобрести этим уважение к себе.
69[править]
По слабости и из боязни навлечь на себя презрение люди скрывают свои наиболее дорогие, наиболее постоянные, а иной раз и наиболее добродетельные наклонности.
70[править]
Мы слишком невнимательны или слишком заняты собой, чтобы углубляться в изучение друг друга. Кто видел на бале, как незнакомые между собою маски дружелюбно танцуют вместе и подают друг другу руки с тем, чтобы через минуту расстаться, не видеться больше и не сожалеть друг о друге, тот видел, как люди вообще обходятся друг с другом.
71[править]
Не нужно бояться повторить старую истину, если можно или лучшим выражением сделать ее более понятной, или, соединив с другой истиной, уясняющей ее, дать ей доказательность. Старые открытия не столько принадлежат их первым открывателям, сколько тем людям, которые сделали их полезными.
72[править]
Не рассчитывайте на уважение и доверие человека, который входит во все ваши интересы, если он не говорит вам о своих.
73[править]
Добросовестность философа — ясность.
74[править]
Чтобы узнать, нова ли мысль, стоит только выразить ее проще.
75[править]
Первый вздох детства — о свободе.
76[править]
Свобода несовместима с слабостью.
77[править]
Люди простые и добродетельные даже в забавы свои вносят деликатность и честность.
78[править]
Первые дни весны не имеют такой прелести, как рождающаяся добродетель юноши.
79[править]
Польза добродетели так очевидна, что злые из выгоды поступают добродетельно.
80[править]
Обещают многое, чтобы избавиться от необходимости дать немногое.
81[править]
Не должно слишком бояться быть обманутым.
82[править]
Ленивые всегда собираются сделать что-нибудь.
83[править]
Сократ знал меньше, чем Бейль: он обладал немногими, но полезными знаниями.
84[править]
Несправедливо требовать от других, чтобы они делали для нас то, чего не хотят делать для самих себя.
85[править]
Мы часто бываем менее несправедливы к врагам своим, чем к близким людям.
86[править]
Мы лучше всего знаем то, чему не учились.
87[править]
Люди часто выворачивают мысль, как платья, чтобы воспользоваться ею много раз.
88[править]
Стихотворец не признает ни за кем права суда над своими творениями: если вы не пишете стихов, то вы ничего не смыслите в них, а если пишете — вы соперник.
89[править]
Он [Стихотворец] воображает, что говорит языком богов, когда говорит нечеловеческим языком.
90[править]
Недостаток плохого стихотворства — удлинение прозы, как свойство хорошего — сокращение ее.
91[править]
Нет человека, который имел бы достаточно ума для того, чтобы не быть никогда скучным.
92[править]
Отчаяние есть величайшее из наших заблуждений.
93[править]
Никто не может так строго осудить нас, как мы сами.
94[править]
Не нужно удивляться тому, что люди, которые нуждаются в законах для того, чтобы быть справедливыми, способны сами нарушать эти законы.
95[править]
Трус реже снесет оскорбление молча, чем честолюбец.
96[править]
Нет обиды, которая не прощалась бы, когда отомщена.
97[править]
Если справедливо, что коротки наши радости, то ведь и большинство огорчений недолги.
98[править]
Мало обид переносим мы по доброте.
99[править]
Истина — солнце разума.
100[править]
Как естественно верить многому без доказательств, так в иных случаях не менее естественно сомневаться, несмотря на доказательства.
101[править]
Убеждение ума не всегда влечет за собою убеждение сердца.
102[править]
Люди, беспокоящиеся и дрожащие из-за самых ничтожных интересов, притворяются, когда говорят, что не боятся смерти.
103[править]
Уединение для души — то же, что диэта для тела.
104[править]
Тот, кто презирает человека, — не великий человек.
Отдел второй[править]
1[править]
Легче высказать какие-либо новые мысли, нежели согласовать те мысли, которые были уже раньше высказаны.
2[править]
Ум человеческий не столько последователен, сколько проницателен, и потому охватывает более того, что способен связать.
3[править]
Редко вникаешь в мысль другого; поэтому, если впоследствии приходишь к тому же самому заключению, то часто принимаешь эту мысль за что-то новое, настолько оно бывает обставлено не замеченными раньше соображениями.
4[править]
Сильное честолюбие лишает человека радостей молодости и царствует одно.
5[править]
Есть писатели, которые относятся к нравственности, как современные архитекторы к домам: на первый план становится удобство.
6[править]
Людям всегда неприятно сожаление об их заблуждениях.
7[править]
Женщины и молодые люди всегда соединяют чувство уважения с своими симпатиями.
8[править]
Делать постоянно различие между тем, что достойно уважения, и тем, что достойно любви, есть признак бедности духовного развития. Великие души вполне естественно любят то, что достойно их уважения.
9[править]
Глупец всегда уверен, что он может обмануть умного.
10[править]
Самые кислые люди — это те, которые слащавы из интереса.
11[править]
Общество умных людей было бы очень немноголюдно без тех глупых людей, которые считают себя умными.
12[править]
Сознание своих сил увеличивает их.
13[править]
Не имеешь столько разнообразных мнений о других, сколько о самом себе.
14[править]
Неправда, что люди лучше в бедности, чем в богатстве.
15[править]
Мы слишком мало пользуемся мудростью стариков.
16[править]
Люди большею частью готовы служить другим, пока они не могут этого делать.
17[править]
Даже лучшие писатели говорят слишком много.
18[править]
Разум не знает интересов сердца.
19[править]
Если советы страсти более смелы, чем советы рассудка, то и силы для исполнения их страсть дает больше, чем рассудок.
20[править]
Страсти впадают чаще в ошибки, нежели рассудок, по той же причине, по которой правители ошибаются чаще управляемых.
21[править]
Разум и чувство помогают друг другу и пополняют друг друга. Тот, кто следует советам одного из них, отказываясь от другого, нерасчетливо лишает себя той помощи, которая дана нам для нашего руководительства.
22[править]
Советы старости светят, но не греют, как солнце зимой.
23[править]
Справедливо ли требовать от людей, чтобы они ради наших советов делали то, чего они не хотят делать ради самих себя?
24[править]
Нужно ли удивляться тому, что люди вообразили себе, что животные созданы исключительно для них, когда они воображают то же самое о себе подобных и когда сильные мира сего признают только за собой право на существование.
25[править]
Дух подвластен тому же закону, что и тело, — невозможности существования без постоянного питания.
26[править]
Причина нашего отвращения к предметам происходит не от недостатков предмета (как мы часто воображаем), но от нашего истощения и слабости.
27[править]
Сознание плодотворности труда есть одно из самых лучших удовольствий.
28[править]
В душе человеческой серьезности более, чем веселости. Мало людей рождаются шутниками, большинство делается таковыми из подражания; это равнодушные подражатели чужой живости и веселья.
29[править]
Легко можно отличить истинную широту ума от ложной: первая расширяет предмет, занимающий человека; вторая же, загромождая голову показными знаниями, совсем уничтожает его.
30[править]
Есть унижения, от которых нельзя утешиться. Их можно только забыть.
31[править]
Чем меньше человек имеет власти, тем более он может безнаказанно совершать ошибки и тем менее заметны его истинные достоинства.
32[править]
Мы приходим в отчаяние от повторения нами тех же грехов от сознания того, что даже наши несчастья не в силах исправить нас.
33[править]
Мы иногда бегаем за людьми, которые нас поразили своими внешними достоинствами, как молодые люди бегают за очаровавшей их маской, в которой они чуют красавицу, и до тех пор пристают к ней, пока она, наконец, не снимет маски и не окажется маленьким бородатым уродцем.
34[править]
Тот, кто хочет выказать весь свой ум, обыкновенно умаляет в людях оценку его.
35[править]
Критиковать писателя легко, но трудно оценить его.
36[править]
По некоторым случайно прочитанным сочинениям рискуешь составить самое превратное понятие о писателе. Для правильной оценки следует прочесть всё им написанное.
37[править]
Правда ничего не выиграет в силе и росте от примеси к ней лжи. Искусство ничего не выиграет от примеси нововведений дурного вкуса. Суждения людей легко портятся соблазнительными новшествами. Вступив на этот ложный путь, художник, путая правду с ложью, уклоняется в конце концов от подражания природе и оскудевает от тщетных потуг выдумать что-либо новое, его предшественникам незнакомое.
38[править]
То, что мы называем блестящей мыслью, обыкновенно не что иное, как удачное выражение, которое, с помощью небольшой примеси правды, навязывается нам пленяющим нас заблуждением.
39[править]
Зависть утаить невозможно. Она без доказательств обвиняет и присуждает; недостатки она преувеличивает; малейшие ошибки получают ужасающие названия, язык ее полон желчи и оскорблений. Настойчиво и свирепо она обрушивается на всё выдающееся своими достоинствами. Она слепа, дерзка, безумна, жестока.
40[править]
Надо пробуждать в людях сознание их благоразумия и их силы, если хочешь способствовать подъему их духа. Те, которые в своих сочинениях настойчиво стараются выставить смешные стороны и слабости человечества, те не столько благотворно действуют на духовное развитие общества, сколько развращают его вкусы и наклонности.
41[править]
Мы ошибаемся, воображая, что какой-либо нравственный недостаток несовместим с добродетелью или что соединение добра и зла чудовищно и необъяснимо. Только вследствие недостатка нашей проницательности мы не умеем согласовать явления, кажущиеся противоположными.
42[править]
Пошлость большинства сочинений на нравственные темы происходит оттого, что авторы, страдая отсутствием искренности, представляя из себя только лишь отголоски друг друга, боятся высказывать свои собственные правила и затаенные чувства. И не только в деле морали, но и при обсуждении других вопросов почти все люди проводят свою жизнь в том, чтобы говорить и писать то, во что сами не верят; те же, которые еще сохраняют в себе частичку любви и правды, возбуждают к себе негодование и предубеждение общества.
43[править]
Глядя на поступки людей, можно иной раз вообразить, что жизнь человеческая и события мира не что иное, как крупная игра, где дозволены все тонкости и уловки, чтобы завладеть добром ближнего, и где счастливый спокойно обирает менее счастливого или менее искусного.
44[править]
Страх и надежда могут в чем угодно убедить человека.
45[править]
Краткость нашего существования не может ни отвлечь нас от наших радостей, ни утешить в наших горестях.
46[править]
Те, которые борются с суевериями народа, думают, что они выше народа. Так тот, кто в Риме говорил против священных кур, вероятно, считал себя философом.
47[править]
Не надо бояться повторения старой истины, когда можно сделать ее более понятной посредством лучшего оборота или посредством освещения ее другой истиной или удачным подбором доказательств. Нужен особый талант для того, чтобы уметь понять соотношения мыслей и сгруппировать их. Важные открытия принадлежат не столько тем, которые первые высказали их, сколько тем, которые сумели применить эти открытия к делу.
48[править]
Мы очень мало вещей знаем основательно.
49[править]
Ясность избавляет нас от длиннот и служит лучшим доказательством правильности мысли.
50[править]
Доказательство удачного (соответствующего) выражения — это когда при самых запутанных положениях его нельзя понимать двояко.
51[править]
Несправедливо заслуженная известность всегда переходит в презрение.
52[править]
Самые сильные страсти те, предмет которых близок. Таковы: любовь, игра.
53[править]
Постоянство — это всегдашняя мечта любви.
54[править]
Глупые люди всегда удивляются тому, что талантливый человек не совершенный дурак в своих личных делах,
55[править]
Ничто не может успокоить завистника.
56[править]
Нечестивец спрашивает бога: зачем ты сделал несчастных?
57[править]
Насмешка — хорошее испытание для самолюбия.
58[править]
Природа дала людям разные таланты. Одни рождены для творчества, другие для отделки; но позолотчика больше замечают, чем архитектора.
59[править]
Не умеешь занять и повеселить сам себя, а хочешь занять и веселить других.
60[править]
Нет такого лентяя, которому не тяжела бы была праздность. Войдите в кафе, все играют в шашки.
61[править]
Советовать значит давать людям неизвестные им прежде мотивы поступков.
62[править]
Если человек, часто хворающий, съест вишню и на другой день у него случится насморк, то, чтобы утешить его, найдутся люди, которые будут говорить ему, что он сам виноват в этом.
63[править]
Можно быть очень дурного мнения о человеке и быть его другом. Мы не так уж утонченны, чтоб любить только совершенство. Есть даже пороки, которые нравятся нам даже в других.
64[править]
Иногда мы призываем себе на помощь размышление, но оно бежит от нас; а бывает и так, что мысли толпой лезут в голову и не дают нам сомкнуть глаз.
65[править]
Мы хотели бы лишить весь род человеческий его хороших свойств, чтобы оправдать наши пороки и поставить их на место добродетели. Так же как те, которые восстают против властей не для того, чтобы свободой уравнять людей, но для того, чтобы стать на место сверженных властей.
66[править]
Немного внешнего лоска, много памяти с большой смелостью в суждениях против предрассудков — дают подобие обширного ума.
67[править]
Не надо осмеивать общеуважаемые мнения, вы этим только оскорбляете людей, но не убеждаете их.
68[править]
Неверие, так же как и суеверие, имеет своих поклонников. И как есть ханжи, которые отказывают Кромвелю даже в здравом смысле, так есть и такие, которые считают Паскаля и Боссюэта межеумками.
69[править]
Разум производит философов, а слава — героев; одна добродетель производит мудрецов.
70[править]
Искусно обставленная ложь поражает и ослепляет нас. Только правда убеждает и побеждает нас.
71[править]
Нельзя подражать гению.
72[править]
Соответственно усилению мышления умножаются и заблуждения.
73[править]
Никто не может похвалиться тем, что он никогда не был презираем.
74[править]
Нам недостаточно быть ловким, мы хотим, чтоб люди знали, что мы ловки. И мы часто, желая прослыть ловкими, лишаемся плодов нашей ловкости.
75[править]
Тщеславные люди могут быть ловкими, но они не имеют сил молчать.
76[править]
Кто сам себе внушает уважение, внушает его и другим.
77[править]
Редко люди, желающие казаться огорченными, умеют притворяться всё то время, которое нужно для того, чтобы им верили.
78[править]
Подлецу приходится переносить меньше оскорблений, чем честолюбцу.
79[править]
Если бы люди не льстили друг другу, общество не могло бы существовать.
80[править]
Мы часто убеждаем самих себя в истинности нашей лжи для того, чтобы она не была видна; мы обманываем самих себя для того, чтобы обмануть других.
81[править]
Люди не понимают друг друга. Безумных людей гораздо меньше, чем мы думаем.
82[править]
Болезни останавливают проявления наших и добродетелей и наших пороков.
83[править]
У слабых умов нет своих заблуждений, потому что они не могут самостоятельно думать, хотя бы и ошибочно; они всегда увлечены заблуждениями других.
84[править]
Тщеславие есть самое естественное свойство людей и вместе с тем оно-то и лишает людей естественности.
85[править]
Невозможно отучить людей изучать самые ненужные предметы.
86[править]
Признак большой жестокости и низости оскорблять опозоренного человека, особенно если он беден; нет того преступника, из которого нищета не сделала бы предмета сострадания.
87[править]
Я ненавижу строгость и не считаю ее полезной. Римляне не были строги. Они изгнали Цицерона за то, что он предал смерти Лентула, хотя Лентул и был изменник. И сенат помиловал сообщников Катилины. Так управлялся могущественнейший народ мира. Нам же, маленькому варварскому народу, всё кажется, что у нас еще слишком мало виселиц и казней.
88[править]
Легче говорить новые вещи, чем согласовать и собрать воедино всё то, что было уже высказано.
89[править]
Мысль, высказанная вполне ясно, не нуждается в доказательствах.
90[править]
Все люди рождаются правдивыми и умирают обманщиками.
91[править]
Только мощные и проникновенные души делают истину предметом своей страсти.
Примечания.
VI. Избранные афоризмы и максимы Вовенарга. Отдел второй.[править]
Имеется рукопись перевода, сделанного М. С. Сухотиным и переписанного его дочерью Н. М. Сухотиной. Перевод радикально исправлен Толстым; часто дается совершенно новый текст. Рукопись озаглавлена рукою Н. М. Сухотиной: «Вовенарг». Мысли перенумерованы согласно нумерации подлинника. Рукопись пронумерована рукою переписчицы по листам цифрами 1—50, причем лл. 48 и 49 отсутствуют. Размер листов — 4°.
При сравнении этой рукописи с печатным текстом видно, что рукопись не является последней редакцией; что существовала еще рукопись, в которую внесены были авторские исправления (не очень многочисленные). Возможно, что эти исправления были сделаны в корректурах. В мысли № 67, на основании рукописи автора, исправлена явная описка: «общеуважаемые мнения», а не «общественные мнения». В остальном оставляем текст в том виде, в каком он дан в издании «Посредника». В вариантах печатаем двадцать девять мыслей Вовенарга, имеющихся в рукописи, но почему-то не попавших в печатный текст (возможно, что они были исключены Толстым в последней рукописи или в корректуре), и одну мысль (в ломаных скобках), вычеркнутую Толстым в рукописи.
Первое издание: Избранные мысли Лабрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье / Пер. с фр. Г. А. Русанова и Л. Н. Толстого; С предисл. Л. Н. Толстого [и Г. А. Русанова]. — Москва: Посредник, 1908. — 253 с.; 19 см. — (Замечательные мыслители древнего и нового мира).