Фома 1) св. апостол, один из двенадцати учеников И. Христа, по прозванию Дидим (близнец), известный в евангельск. истории тем, что не хотел верить воскресению И. Христа, пока не узрел Его и не осязал Его раны, а потому ставший символом осторожной веры, ищущей доказательств. Св. Ф. проповедывал евангелие в Парфии, Индии и Персии и запечатлел свою проповедь мученическою смертию. Память празднуется 6-го октября и в первое воскресенье по Пасхе. 2) Ф. Аквинат, знам. схоластик, род. в 1225 г. в Аквине, близ Неаполя, воспитывался в монастыре Monte Cassino, в 1243 г., против воли своих знатных родителей, поступил в доминиканск. орден, учился в Кельне у Альберта Великого и в Париже, где в 1248 г. стал преподавать схоластическ. философию; на этом поприще он пользовался таким успехом, что получил прозвание doctor universalis и angelicus. В 1261 г. папа Урбан IV вызвал его обратно в Италию, и Ф. перенес свою учительск. деятельность в Болонью, Пизу и Рим. Он ум. в 1274 г., по дороге на Лионский собор. В 1323 г. Ф. был канонизирован. Один из лучших знатоков Аристотеля, энергичный поборник схоластическ. реализма, Ф. имел большое влияние на развитие средневековой мысли. Главн. произведение Ф-ы „Summa theologiae“ является попыткой энциклопед. системы, в которой с замечательной логичностью даются ответы на все вопросы религиозного и научного мировоззрения и в котором христианство и Аристотель нашли себе полный синтез. Католическ. церковь видит в Ф-е свой могучий оплот, и его взгляды считаются неопровержимо-авторитетными, потому что никто не был более последовательным защитником папской непогрешимости и врагом свободн. мысли в области религии, как он. В сфере практических вопросов Ф. находит, что собственность не есть естественное право, но и не противоречит ему; рабство же вполне нормально, потому что оно полезно и для раба, и для господина. В религии никто не смеет свободно мыслить и говорить, и церковь должна отдавать еретиков светской власти, которая „разлучает их с миром посредством смерти“. В государственной жизни, наоборот, можно быть либеральнее; впрочем, и в этой области высший авторитет принадлежит церкви. Учение Ф-ы, рассудочное и строгое, не согретое любовью к человечеству, представляет собою оффициальную доктрину католицизма, имевшую среди доминиканцев самых горячих прозелитов (томисты) и сохраняющую до сих пор свое значение в римском христианстве. 3) Ф. из Целано, талантлив. духовн. поэт XIII в., автор величественного гимна „Dies irae“, доныне сохраненного в католич. богослужении и послужившего сюжетом для первоклассн. композиторов (Моцарта, И. и М. Гайдна, Перголезе, Палестрины и др.). 4) Ф. Кемпийский, собственно Ф. Гамеркен (Malleolus), знам. средневек. мистик, род. в 1380 г. в Кемпене, близ Кельна, в 1407 г. был настоятелем Августинского монастыря, и ум. там в 1471 г. Ему приписывают, хотя и не с достаточным основанием, одно из замечательнейших произведений средних веков „De imitatione Christi“ (перевед. по-русски гр. Сперанским и К. П. Победоносцевым). Проникнутое беззаветной мистической любовью к Богу, запечатленное горячим чувством, оно ярко выделялось среди холодно-логическ. рассуждений схоластиков и имело огромный успех. Ф. учил, что искреннее благочестие выше всякого знания и ума; он отвергал общественные интересы, защиту своих прав, борьбу за идеалы и звал человека к непосредственному общению с Богом, без помощи богословия. Римская церковь усмотрела в книге Ф-ы опасность для католицизма и запретила чтение ее, но скоро должна была снять свое veto в виду ее необычайной популярности.
