НЭС/Мировая душа

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
< НЭС
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мировая душа
Новый энциклопедический словарь
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Мацеёвский — Молочная кислота. Источник: т. 26: Мацеёвский — Молочная кислота (1915), стлб. 788—789 ( скан ) • Другие источники: МЭСБЕ : ЭСБЕ : DI


Мировая душа (ψυχὴ τοῦ κόσμου, anima mundi, Weltseele) — единая внутренняя природа мира, мыслимая как живое существо, обладающее стремлениями, представлениями и чувствами. Многие филос. учения, выводившие единство мира из вечной области бытия идеального или умопостигаемого, признавали и живущую во всех явлениях М. душу, как подчиненное начало, воспринимающее и осуществляющее в чувственной области и во временном процессе высшее идеальное единство, вечно пребывающее в абсолютном начале. Такой взгляд на М. душу был изложен в «Тимее» Платона и затем стал одним из основных пунктов в философии Плотина и новоплатоников. Так как здесь М. душа обозначается как третья начальная ипостась всего существующего (ἡ τρίτη ἀρχικὴ ὑπόστασις), то некоторые церковные писатели (особенно Ориген и его последователи) ошибочно отожествляли ее с третьим Лицом Св. Троицы. Исчезнувшая в период схоластики, идея М. души выступает на первый план у платоников эпохи Возрождения и начала новых времен, а в новейшее время — в философских стихотворениях Гёте и в некоторых сочинениях Шеллинга. С другой стороны, метафизика слепой воли у Шопенгауэра и бессознательного мирового творчества у Гартмана удаляется от платонизма в сторону еще более древнего взгляда на М. душу, вдохновлявшего философские и мистические умы Индии. По этому взгляду, безотчетно действующая и творящая М. душа есть самостоятельная и единственная сущность вселенной; выше ее нет другого абсолютного и идеального начала. К подобному взгляду, независимо от чисто-метафизических умозрений, приводит логически всякий натуралистический монизм. Признавая реальное единство всего существующего, необходимо признать причину этого единства как действительную сущность. И если частичные элементы вселенной (атомы) должны быть сведены к динамическому определению (центры действующих сил), которое, в свою очередь, исчерпывается психическими признаками стремления и представления, то необходимо допустить, что и существенное единство этих сил также имеет психическую природу, или есть М. душа, как к этому должен был прийти, между прочим, известный натуралист и дарвинист Геккель. Но идея М. души, как безусловно самостоятельной и единственной сущности всего, встречает непреодолимую трудность в факте целесообразного и планомерного мирового процесса, постепенно осуществляющего во времени нечто такое, что не дано реально в начале. При допущении М. души как единственного первоначала, такой процесс являлся бы постоянным произведением чего-то безусловно нового или непрерывным творением из ничего, т.-е. чистым чудом.

Вл. Соловьев (†).