НЭС/Молокане

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Молокане
Новый энциклопедический словарь
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Мацеёвский — Молочная кислота. Источник: т. 26: Мацеёвский — Молочная кислота (1915), стлб. 938—940 ( скан ) • Другие источники: ЭСБЕ
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Молокане — русская рационалистическая секта, ответвление секты духоборов. Основателем секты считается Семен Уклеин (жил во 2-й половине XVIII в.), крестьянин Тамбовской губ., Борисоглебского у. Занимаясь шитьем одежды и переходя из одного села в другое, он встретился с одним из вождей духоборчества, Побирохиным, женился на его дочери и принял духоборческое учение. Через 5 лет они разошлись по вопросу об источниках богопознания. Уклеин отстаивал Библию, которую хорошо знал. Окруженный 70 «апостолами», он торжественно, с пением псалмов, вступил в Тамбов, где полиция посадила всех их в тюрьму. Имп. Екатерина II велела отдать их, для увещания, духовенству, а если не обратятся к церкви, предать их суду. Уклеин, отказавшись на словах от своего учения, был освобожден, но снова принялся за пропаганду. К концу его жизни в губ. Тамбовской, нынешней Саратовской и Воронежской, его последователей было до 5000. Они были и в других местах: губ. Харьковской, Екатеринославской, Орловской, Симбирской и др. Название молоканства усвоено секте, еще в 1765 г., тамбовской консисторией, на том основании, что сектанты в пост едят молоко. Сами сектанты называют себя «духовными христианами», а усвоенное им название М. объясняют тем, что содержимое ими учение есть то «словесное млеко», о котором говорится в Св. Писании (Кор. III, 2; Евр. V, 12; 1 Петр. II, 2 и др.). В 1805 г. М. была дарована свобода вероисповедания. В 1821 г. им был отведен участок в 30000 дес. между меннонитскими и ногайскими колониями. В 1823 г. М. основали первую деревню Нововасильевку, затем Астраханку и др. — Учение М. Уклеинского толка содержится в рукописном «Основании вероисповедания дух. христиан» и в печатном «Вероучении духовных христиан, обыкновенно называемых молоканами». В учении М. о Троице есть неясности. Таинства отвергаются. Обучение слову Божию есть истинное духовное крещение; крещение погружением в воду — теперь пустой обряд. Чтение Св. Писания есть истинное причащение тела и крови Господа нашего И. Христа. Всякое плотское причащение — нелепость. Крестное знамение — вымысел. Пост соблюдается во дни страданий Христа и состоит в полном воздержании от пищи, а не в различении ее на скоромную и постную. Предание отвергается. Поклонение Св. Духу и Истине исключает нужду в храмах. М. собираются в обыкновенных домах. Обряды, иконы, крещение водой они считают основанными на невежестве. Поклонение святым и угодникам, как и почитание икон, — нарушение заповедей десятословия. Почитание мощей, «высушенного тела», есть явное богоотступничество. Третья заповедь запрещает клятву, шестая — не только обычные убийства, но и войны и смертную казнь. Для брака требуется согласие брачущихся и благословение родителей, сопровождаемое чтением молитв. Безбрачие в монашестве осуждается: размножение монастырей есть только увеличение разврата и грехов против Господа Бога. В отличие от многих других сектантов М. молятся за умерших. К иерархии М. относятся безусловно отрицательно. Единственный архиерей и первосвященник — это И. Христос; других нет и быть не может. Сообразно этому и учение о церкви у М. отличается от православного. Церковь есть общество верующих в Бога согласно учению Христа и апостолов. Храмы — идолохранилища. Каждая община выбирает себе пресвитера или епископа (надзирателя) с двумя помощниками для наблюдения принятого порядка при богослужении, для чтения Св. Писания, а также и для произнесения молитв. В своих «обрядниках» М. решительно требуют от своих последователей почитания царя и властей, им установленных, и узаконяют моление за царя. Уже при Уклеине молоканство стало делиться на толки. Теперь их насчитывают четыре: староуклеинский, общих, прыгунов и донской. Первый и теперь является самым распространенным. Толк «общих» существует лишь на Кавказе. Особенностью его в настоящее время является то, что в нем начинает преобладать мистицизм. Общие признают «Новое евангелие», которое содержат в тайне, и которое состоит, главным образом, из толкования на апокалипсис. Это евангелие общие называют заветом Св. Духа. Бледное молоканское богослужение не удовлетворяло многих. Отсюда появление толка, вводившего возбуждающие религиозные пляски хлыстовского типа. Он получил название прыгунов или сопунов (сопение друг на друга с целью облагодатствования и очищения). Общины прыгунов имеются на Кавказе, в губ. Таврической, Самарской и др. Основатель толка — Л. Соколов, объявивший себя Христом в 1836 г. и увлекший своих почитателей на Кавказ. Вероучение прыгуны удерживают молоканское; почитают субботу, Пасху празднуют с евреями и опираются в этом случае на Библию. Введение радений прыгуны оправдывают примером царя Давида, в религиозном восторге плясавшего вокруг ковчега Завета. Донской толк, прежде очень многочисленный, в настоящее время вымирает: большинство уходит в штундизм и образует фракцию штундомолоканства. Молоканство донского толка в чистом виде наиболее близко к церкви. Его последователи признают крещение, покаяние, причащение, брак и елеосвящение, именно как таинства, а не как простые обряды. Чин совершения таинства во многом заимствован из православного служебника и требника. Секта штундо-молокан или ново-молокан, именующих себя «христианами евангельского вероисповедания, пресвитерианами», главным центром имеет Таврическую губ. В других местах они носят другие названия: в Астраханской губ. «евангеликов», в Самарской — «штундо-евангелизма». В некоторых местах сектантов не отличают от штундистов. Секта растет насчет молоканства вообще и в частности насчет Донского толка. Это движение в штундизм началось с 80-х гг. прошлого столетия. В сущности новомолоканство приняло вероучение штундо-баптизма, удержав только крещение младенцев. В «Кратких правилах веры», изданных главой таврических новомолокан, Захаровым, обращают на себя внимание чисто-лютеранские воззрения на грех, чего никогда не было у М., и в связи с этим учение об оправдании одною верою. Во взглядах на средства достижения благодати новомолокане присоединяются к штундо-баптистам. Учение об евхаристии у новомолокан повторяет воззрения баптистов. Молитвы за умерших новомолоканами отвергаются. Важную особенность догматики новой секты составляет учение о пресвитерском сане, почему новомолокане именуют себя пресвитерианами. Учение это несколько напоминает баптистское, но ближе, повидимому, стоит к учению английской секты пресвитериан. Возможно, однако, что мысли о необходимости определенным образом рукоположенного пресвитерства сложились у новомолокан под влиянием бесед с миссионерами. Богослужение новомолокан — чисто-штундистского характера. Центр новомолоканства — с. Астраханка, Таврической губ. Здесь в 1908 г. была открыта семинария для подготовки пресвитеров и проповедников. — См. П. Н. Милюков, «Очерки по истории русской культуры» (ч. 2-я); Т. И. Буткевич, «Обзор русских сект и их толков» (Харьков, 1910); Маргаритов, «История русских мистич. и рацион. сект» (Симферополь, 1910); Кальнев (ред. и изд.), «Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды» (Одесса, 1911).