НЭС/Мюллер, Фридрих Макс

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мюллер
Новый энциклопедический словарь
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Молочница — Наручи. Источник: т. 27: Молочница — Наручи (1916), стлб. 706—708 ( скан ) • Другие источники: ЭСБЕ
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Мюллер (Müller, у англичан обычно Max-Müller), (Фридрих) Макс — знаменитый индианист и мифолог, сын поэта Вильгельма М. Род. 6 декабря 1823 г., ум. 28 октября 1900 г. В 1844 г. издал первый свой труд — перевод «Хитопадеши». В Париже занимался под руководством Эжена Бюрнуфа, по мысли которого начал собирать материалы для издания «Ригведы», с туземным комментарием Саяны. В 1846 г. ост-индская кампания поручила ему редактировать первое издание «Ригведы». Он переселился в 1848 г. в Оксфорд, где его труд печатался с 1849 по 1875 гг. (2-е изд., 1890—1892). Первые 10 книг «Ригведы» изданы им отдельно, без комментария, для учебных целей (Лпц., 1869), позже — и вся «Ригведа» без комментария Саяны (Л., 1873); перевод 16 избранных гимнов «Ригведы» напеч. им в «Sacred hymns of the Brahmans» (Л., 1869). Он читал лекции по сравнительному языковедению и новым литературам в оксфордском унив. В 1875 г. оксфордский унив. поручил ему редакцию серии переводов, под заглавием «Sacred Books of the East» (в 50 тт.). В 1894 г. при поддержке сиамского императора М. начал издавать новую серию «Sacred Books of the Buddhists», посвященную переводу буддийских сочинений. Самому М. принадлежат 1 и 15 тт., содержащие переводы «Упанишад», 10-й т. — перевод Дхаммапады, 32 и 48 тт. — перевод ведийских гимнов и часть 49 т., содержащего буддистские тексты. Он основал также серию изданий гимнов — «Anecdota Oxoniensia». В 1882 г. он был приглашен кембриджским унив. читать лекции об Индии, для кандидатов индо-британского гражданского ведомства; они изданы в 1882 г., под загл. «India: what can it teach us?». Из других трудов его по индийской литературе и языковедению особенно замечательны «History of Ancient Sanscrit Literature» (1859; 2-е изд., Л., 1860), знаменитые, повсюду возбудившие и оживившие интерес к языкознанию «Lectures on the sciences of language» (Л., 1861; новая серия, 1864; 14-е изд., 1885, нов. переработка, 1891; нов. нем. переработка Fick’а и Wischmann’а, Лпц., 1892); «On the Stratification of Languages» (Кембридж, 1868) и лекции о Дарвиновой философии языка: «Biographies of Words and the Home of the Aryas» (1888). Вопросам о сравнительном изучении мифов и религиозных представлений разных народов посвящены: «Essay on Comparative Mythology» («Oxford Essays», 1858), «Introduction to the Science of Religion» (1873, нов. изд. 1882), «The Origin and growth of religion» (Л., 1878, новое изд. 1891), «Natural Religion» (1889), «Physical Religion» (1891), «Anthropological religion» (1892), «Theosophy or Psychological religion» (1893). Статьи свои по языковедению, истории религий и т. п. М. собрал в «Chips from a German Workshop» (1868—75); выборка из этого сборника напечатана под заглавием «Selected Essays» (1882). С 1879 г. М. занимался обучением нескольких буддийских жрецов, присланных к нему из Японии для изучения санскритского яз. Эти занятия привели его к открытию древнейших санскритских рукописей, находившихся в Японии. Воспользовавшись ими, он издал санскритские подлинники многих буддийских текстов, напр., Сукхавативьюха («Journal of the Royal Asiatic Society», 1880). К области философии относится сочин. М.: «The science of thought» (1887) и многочисленные статьи в журналах, к области беллетристики — интересный рассказ: «Deutsche Liebe. Aus den Papieren eines Fremdlings» (Лпц., 1857; 6-е изд., Лпц., 1910). Он написал еще биографию Базедова (на нем. яз., 1877). Широкой популярности М. способствовал талант живого, художественного изложения. Этим объясняется успех таких гипотез и построений М., которые большинством лингвистов или этнографов были если не отвергнуты, то сильно ограничены. Такова была, напр., его попытка доказать, что языкознание принадлежит к числу наук естественных, и что язык был всегда одинаково совершенен, как всегда одинаково совершенно растение или животное. На этом пункте М. совершенно разошелся с теориею эволюции, и его взгляд почти всеми оставлен. Настоящим языковедом М. никогда не был; чисто-лингвистических исследований у него совсем не имеется. Лекции его по общему языкознанию, теперь совсем устаревшие, с самого начала стояли ниже современного им уровня науки; но они сослужили хорошую службу науке, будя интерес к языкознанию. Воззрения М. на мифологию, которую он привел в связь с языковедением, получили громадную популярность особенно в русской мифологической литературе, где проводниками их были А. Н. Афанасьев и О. Ф. Миллер. М. выступил с широкой, своеобразной теориею. Он принял 4 периода развития в древнейшей до-исторической жизни человечества: 1) рематический, когда образовывались корни и первоначальные грамматические формы, 2) период диалектов, когда обособились три основных семейства языков — семитическое, арийское и туранское, 3) мифологический, когда образовались те странные, иногда нелепые народные рассказы, которые известны под названием мифов, и 4) период народов — время появления первых следов народных языков и национальных литератур в Индии, Греции, Италии и Германии. Создание мифов М. объясняет полинимизмом и синонимизмом (многоименностью и соименностью) первобытного языка. Так как предметы назывались по случайным признакам, то один и тот же предмет мог иметь много названий, а с другой стороны то же название могло принадлежать многим предметам. Многие из этих названий были метафорическими; когда метафоры, с течением времени, затемнялись, и изменялось первоначальное значение слов, то в результате нарицательные слова делались собственными — напр., слово, означавшее «небо», превращалось в имя небесного божества. Таково было начало мифа. Чтобы стать мифологическими, известные слова должны были потерять свое коренное значение; мифология происходит от ненормального состояния языка. Отсюда М. прямо выводил знаменитое положение, что мифология есть болезнь языка. В основе почти всех мифов, по мнению М., лежит представление о солнце. — Собрание сочинений М. издано в 1903 г. Вдова его издала «Life and letters of M. M.» (Л., 1902). — На русском яз. имеются следующие сочинения М.: «Сравнительная мифология» (в «Летописях» Тихонравова, т. V и отд., М., 1863), «Лекции по науке о языке» (СПБ., 1865), «Наслоение языка» (Воронеж, 1871), «Наука о языке» (Воронеж, 1868), «О результатах сравнит. языкознания» («Фил. Зап.», 1872), «Религия как предмет сравнительного изучения» (Харьков), «Наука о мысли» (СПБ., 1891). — См. В. Плотников, «Заметки о сравнительной мифологии М. Мюллера» («Фил. Зап.», 1879, вып. 2 и 6) и «Философия мифологии» («Знание», 1873, XII, 6).

А. М. Л.