НЭС/Наторп, Павел

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Наторп
Новый энциклопедический словарь
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Нарушевич — Ньютон. Источник: т. 28: Нарушевич — Ньютон (1916), стлб. 62—63 ( скан )


Наторп (Natorp), Павел — нем. философ (род. в 1854 г.), проф. в Марбурге, видный представитель новокантианства того направления, которое получило название «Марбургской школы», и во главе которого стоит Коген. Н. считается учеником Когена, но его отношение к учителю вполне самостоятельно. Кроме Канта и Когена, на Н. имела влияние философия Платона и Гегеля. Вместе с Когеном Н. видит в трансцендентальном методе главную заслугу Канта. «Трансцендентальный метод», как его понимают Коген и марбургская школа, отличается от методов психологического, метафизического и логического. Сущность трансцендентального метода сводится к требованию точной установки фактов науки, этики, искусств и религии и к формулированию законосообразного основания фактов. Трансцендентальный метод не навязывает опыту законы извне, а выявляет во всей чистоте закон, делающий опыт возможным; трансцендентальный метод ищет закон только в самих фактах, и поэтому имеет объективный характер, в отличие от психологизма. С другой стороны, в требовании воздерживаться от всяких абстракций и обращаться к конкретной действительности заключается отличие этого метода от метафизического. Однако, опыт и действительность понимается трансцендентальным методом не как данное, не как неподвижное элеатское бытие, а как сведение всего к последней основе творческого познания, как вечное становление. В этой основной мысли, понимающей философию как метод, и именно метод бесконечного творческого развития, Н. видит неразрушимое зерно и основания трансцендентального метода, как метода идеализма, и, вместе с тем, неразрушимое основание философии Канта. Канта Н. упрекает в неправильном понимании созерцания (пространства и времени) и в необоснованности категорий. Признавая различие созерцания и мышления, формы и содержания, Н. полагает, что созерцание в познании не должно быть противопоставляемо мышлению как чуждый ему фактор; созерцание есть мышление, но не только мышление закона, а полное мышление предмета: опытная определенность сама должна быть определенностью мышления, а именно определенностью полной, в противоположность отвлеченной определенности закона. Материю, как нечто иррациональное, абсолютно отрицательное, не подлежащее познанию, Н. отрицает и признает ее лишь в качестве некоторого задания для познания; это должно спасти марбургскую школу от субъективизма. Категории Н. выводит из синтетического единства, т.-е. полного взаимопроникновения, составляющего сущность мышления. Таким образом, для Н. все является мышлением и мышление есть все. Это сближает Н. с Гегелем; отличие же его от Гегеля заключается в том, что трансцендентальный идеализм не имеет претензии быть абсолютной философией; для него путь есть главное, цель — второстепенное. Платоновское влияние заметно в особенности в этическом и эстетическом учении Н. Главные сочинения: «Descartes Erkenntnistheorie» (1882); «Socialpädagogik» (1898; русск. пер. СПБ., 1911); «Platos Ideenlehre» (1903); «Allgemeine Psychologie» (1904); «Allgemeine Pädagogik» (1905); «Die logischen Grundlagen der exacten Wissenschaften» (1910); «Philosophie, ihr Problem» (1911); «Philosoph. Propädeutik» (1903; 3-е изд., 1909; русск. пер. М., 1911); «Pestalozzi» (1905); «Pestalozzi, sein Leben» (2-е изд., 1912; русск. пер.); «Logik in Leitsätzen» (2-е изд., 1910; русск. пер. 1909); «Volkskultur und Persönlichkeitskultur» (1911; русск. пер. СПБ., 1912). В «Новых идеях в философии», сбор. 5-й, переведена статья Н.: «Кант и марбургская школа»; в «Логосе» (т. I, вып. 1-й, 1914) помещен перевод статьи Н.: «Философия и психология».

Э. Р.