Никита, известный в истории с прозвищем Пустосвят, собственно Н. Конст. Добрынин — виднейший руководитель старообрядческого движения 1682 г. Суздальский священник, ревнитель старины, Никита только по оставлении «властительным» патриархом кафедры выступил активно против Никоновых «новин», с доносом на сторонника Никона, архиепископа суздальского Стефана, обличая его в служении «не по правилам св. отец» (1659). Закончившееся было безрезультатно следствие по этому делу вновь началось по жалобам архиепископа и Никиты друг на друга. Вследствие склонности к старине следователей и судей на соборе 1660 г. архиепископу грозило низложение, но вмешательство царя привело к пересмотру дела: архиепископ Стефан переведен к Архангельскому собору в Москве, а Никита за ложный донос лишен права священнодействовать и причастия. И позже каждогодними челобитьями царю и святителям он не мог добиться «разрешения». В эти же годы Никита готовился к новому выступлению против Никоновых реформ, составляя обличение на книгу «Скрижаль», эту апологию всех «новин» Никона, и на «новоисправленные церковные книги». К осени 1665 г. «великая челобитная» царю была готова вчерне, и Никита давал ее читать кое-кому в Москве. о ней стало известно правительству, и в начале 1666 г. Никита с неперебеленной вполне челобитной был арестован, судим на соборе, анафематствован им и отлучен от церкви, а на его челобитную, получившую уже известность среди старообрядцев, было поручено составить опровержение Паисию Лигариду (его труд остался в рукописи) и Симеону Полоцкому («Жезл правления», изд. в 1667 г.). Популярность челобитной и обнаруженные в ней Никитой, широкая начитанность, простой и ясный язык, умение использовать слабые стороны и неясности изложения противника — все это выдвигало автора ее в ряды главных руководителей старообрядства, но у Никиты не оказалось твердости и мужества, необходимых вождю гонимых. Устрашенный перспективой «сруба и меча» (заключения и казни), он принес покаянную, был освобожден, но не разрешен к священнодействию. Вернувшийся к старообрядчеству, потом под угрозой наказания снова просивший прощения у патриарха, затем опять обратившийся к старине Никита не мог пользоваться, как «апостат» (отступник), большим влиянием среди братьев по вере. В период опиравшегося на стрельцов старообрядческого движения смутного 1682 г. он был выдвинут, очевидно, за отсутствием других — как книжный человек, могущий «ответ держати» перед духовными властьми. Его грубое поведение на собеседовании с патриархом и др. 5 июля 1682 г. и оскорбительная для царского рода челобитная «раскольников» побудили правительство к более энергичным репрессивным мерам. Стрельцы, обильно угощенные пивом и медом, отказались от защиты старой веры и выдали «отцов-руководителей». Никита, как главный из них, 11 июня был казнен. «Великая челобитная» Никиты издана по автографу Н. И. Субботиным в IV т. «Материалов для истории раскола за первое время его существования» (М., 1878); др. челобитные и некоторые данные о Никите в I т. тех же «Материалов» (М., 1875). Кроме данных в изд. Субботина, см. П. С. Смирнов «Внутренние вопросы в расколе в XVII в.» (Санкт-Петербург, 1898, стр. 051—052).
П. Л.