Магницкий M. Л. Православное просвещение
М.: Институт русской цивилизации, Родная страна, 2014.
ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ДОПОЛНЕНИЕ К ЗАПИСКАМ О ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВАХ[править]
Повсеместное гражданское закрытие тайных обществ1 не имело ожиданного от сей меры последствия по двум причинам:
1-я. Можно запретить публичное изъяснение образа мыслей, на бумаге и на словах; но запретить соединение в сем образе мыслей помощью личных тайных сообщений нет никакой возможности, а оно-то и есть цель тайных обществ, и публичность их была всегда только личина для того нужная, чтобы отвратить внимание общества и правительств от цели истинной. Итак, что же произвело запрещение?
Разрушило личину, прекратило пустые собрания, отсекло членов бесполезных, усилило осторожность и тайну орденских начальников и заставило их, вероятно, распространять свое учение косвенно и в других формах. Труд им дан новый, но зато и важная представлена выгода — их почитают несуществующими!
Точно так как не можно уничтожить готового подкопа, заткнув его, а надобно сделать контрмину, нельзя и обществ тайных уничтожить ничем кроме других обществ, кои бы их в течение некоторого времени поглотили. Обществами сими разумею я Церковь и воспитание, о коих сказано будет в конце записки.
2-я причина бесполезности запрещения тайных обществ есть существование посреди общества европейского такого тайного общества, которое даже так и не называется, но несет имя Церкви, а между тем ужаснейший враг всех Церквей и особенно двух католических2 и всех правительств и особенно самодержавных. Общество сие суть методисты3.
Цель его, публично объявленная, Манифестом одного из величайших их фанатиков, есть ниспровержение властей духовных и гражданских во всем мире. Способы достижения сей страшной цели тем ужаснее, что они покрыты формами так называемого чистого христианства, терпимости, благотворительных учреждений. Помощью сих средств люди самые добросердечные и благонамеренные делаются их орудиями.
Общество сие, состоявшее в 1817 году, по напечатанным его актам, из 500 т[ысяч] человек, объемлет уже все части света. Иностранных миссионеров его считается до 2 т[ысяч] человек. Оно располагает большими суммами, имеет сильных покровителей и действует обыкновенно через людей знатных и особенно через женщин.
Присяга его сильнее иллюминатской4, ибо состоит в том, что принимаемый клянется и тогда содействовать его видам, когда переменит свой образ мыслей на его счет — неслыханная присяга!
Оно рассчитывает на два класса: низший состоит из друзей (amis), a высший из искреннейших (intimes).
Известные здесь агенты его, будучи деятельнейшими членами Библейских обществ, ведут весьма удобно переписку свою с отдаленнейшими местами, не навлекая на себя подозрения, но часто ездят в Англию, вероятно, с самоважнейшими сообщениями. Бумаги их могли бы открыть много важного. Впрочем, так как они враги англиканской Церкви и английской Монархии; то лучшие сведения против них можно получить от духовенства и посольства английского. Езуиты5 также не теряют их из вида. Все лютеране и протестантство, от Церквей своих отставшие, составляют подпору методистов. Баадер6, Линдель7, Госнер8 их союзники. Нилл9 начальник их здесь, по духовной части. Есть, по несчастию, у них союзники и из русских.
Рассеяние сей шайки, сего духовного якобинства важнее закрытия наружных масонских лож.
Впрочем, коренное средство к истреблению и тайных обществ, и методизма есть одно: возвысить, утвердить, приблизить к Державной власти Православную Церковь, непрестанно боримую; ограничить терпимость, ее гонящую, определением должной ее меры, обуздать духовное якобинство разных расколов лютеранства, возвышением пред ними католицизма, к нам ближайшего и по духу своему, для самодержавия безвредного10; и принять общие меры, для истребления из всех частей народного воспитания всех духов нечистых неверия, либеральности, своеверия и методизма.
ПРИМЕЧАНИЯ[править]
Печатается по: Записка о тайных обществах, полученная от Магницкого М. Л. в 1824 г. (об иллюминатах, об-ве Иоахима, о распространении немецкой философии, 1824.). ГА РФ. Ф. 1165. Особенная канцелярия Министерства внутренних дел. Оп. 3. Д. 59. 1824. Л. 42-45 об.
Слева от текста имеется приписка рукой А. А. Аракчеева: «Государь изволил читать 17 апреля 1824 г.»
1 1 августа 1822 г. был издан рескрипт Александра I о запрещении тайных обществ и масонских лож и о взятии с военных и гражданских чинов подписки, что они не принадлежат и впредь не будут принадлежать к таковым организациям.
2 Имеются в виду и римско-католическая, и Православная Церковь.
3 Методисты — протестантская конфессия, возникшая в XVIII в. в результате отделения от англиканской церкви и получившая распространение главным образом в англо-саксонских странах. В России методисты приняли активное участие в деятельности российского Библейского общества, против которого активно выступал Магницкий.
4 Иллюминаты — собственно иллюминатами называлась тайная организация, основанная в 1776 г. немецким мистиком Адамом Вейсгауптом. Принципы организации были заимствованы Вейсгауптом у иезуитов и масонов, в основе ее был строгий иерархический порядок. Члены организации следовали принципу «цель оправдывает средства». Только высшему разряду посвященных открывалась тайная цель общества: замена христианской религии деизмом и монархической формы правления — республиканской. В 1785 г. орден был запрещен. Следует иметь в виду, что Магницкий обычно называл иллюминатами масонов и мистиков всех направлений.
5 Иезуиты — монашеский католический орден.
6 Баадер Франц (1765—1841), немецкий религиозный философ, врач, естествоиспытатель, представитель философского романтизма и неортодоксального католицизма.
7 Линдль, Игнатий, немецкий проповедник, член российского Библейского общества.
8 Госснер Иоганн Евангелиста (1773—1858), католический священник из Мюнхена, активный деятель российского Библейского общества, выслан в 1824 г. из России за публикацию произведений, содержащих нападки на Православие.
9 Нилль, член Великобританского миссионерского общества.
10 В данном случае симпатии Магницкого к католичеству носят не религиозный, а культурно-политический характер. В этом отношении он напоминал К. Н. Леонтьева, который видел в католической церкви «самый выразительный из охранительных оплотов общественного здания» (см. Репников А. В. Консервативная концепция российской государственности. — М., 1999. С. 55-56).