Отчего чуваши давятся и какие правительство должно принять меры для предупреждения этого явления (Спиридон Михайлов)
| Отчего чуваши давятся и какие правительство должно принять меры для предупреждения этого явления |
| Дата создания: 1856. Источник: Спиридон Михайлов. Собрание сочинений. - Чебоксары, 2004 г. - Стр. 172-186. |
Введение
Господин инспектор Казанской врачебной управы Тилле от 19 мая 1854 года обратился ко мне о доставлении ему справедливого мнения касательно часто повторяющихся самоубийств между чувашами и другими инородцами Казанской губернии. Выписываю здесь содержание письма его: «Из прочтенных мною в «Казанских губернских ведомостях», с величайшим удовольствием, составленных Вами статей видно, что Вам известен быт чуваш, почему имею честь обратиться к Вам с покорнейшею просьбою относительно разрешения некоторых вопросов, до них касающихся, а именно: 1) Чему приписать должно, что они так часто прибегают к лишь произвольному удавлению; 2) Какие бы правительство могло принять меры для предупреждения этого явления?
Прилагаемые при сем бумаги состоят в исчислении случаев самоудавления между чувашами, замечаниях одного священника, долго между ними жившего, и, наконец, циркуляра Управы к уездным врачам.
Примите на себя труд сообразить все это и сказать Ваше мнение и обстоятельно, и чистосердечно, может быть, удастся предложить основательные меры к предупреждению этого зла на будущее время. Надеюсь, что Вы не откажете в сей просьбе имеющему быть с совершенным почтением и проч.». Циркуляр Врачебной управы к уездным врачам Казанской губернии от 15 февраля 1851 года имеет следующее содержание:
«Из судебно-врачебных актов, составленных медицинскими чиновниками о самовольно удавившихся через повешение, Врачебная управа усматривает с давнего времени два обстоятельства, обратившие ее внимание. Из сих актов обнаруживается, с одной стороны, что самовольно удавившиеся почти единственно суть народы финского поколения: чуваши, черемисы, вотяки или мордва, а с другой, что они к такому роду самоубийств побуждаются самыми ничтожными причинами, и весьма часто из актов не обнаруживается, чтобы они имели на то какую-либо причину. Врачебная управа в видах науки и пользы человечества, желая обнаружить причину этого странного явления, поручает:
1-е. При составлении таких актов по возможности входить в точнейшее исследование причин и объяснить их сколь можно в исторической части.
2-е. Представить Управе свои соображения: каким причинам приписать должно это необыкновенное явление.
3-е. Какие, по мнению Вашему, можно было бы принять меры для отвращения подобных действий.
4-е. Встречаются ли и на луговой стороне Волги между черемисами самопроизвольные удавления через повешение и относительно в таком же числе, как между народами финского поколения на нагорной стороне Волги и в прочих уездах проживающих.
Чем подробнее, обстоятельнее и на точных наблюдениях основаны будут эти сведения, тем более Врачебная управа будет иметь материалов для обсуждения настоящего предмета; почему она и ожидает от усердия Вашего к науке и службе, что Вы постараетесь исполнить это поручение как можно лучше».
Замечание священника состоит в том, что чуваши далеки от истин евангельских и имеют понятие по внушениям своих ворожецов, что блаженная жизнь заключается в чувственных наслаждениях и поэтому часто давятся, не считая самоубийство за великий грех пред богом.
Действительно, до сего времени не обращалось строгого внимания: отчего чуваши и другие инородцы часто давятся, дабы правительство могло принять меры для предупреждения этого явления? Описывавшие в последнее время быт чуваш госпожа Фукс и бывший адъюнкт-профессор Казанского университета В.А. Сбоев утверждали, что чуваши вообще давятся на дворах своих неприятелей для принесения им обиды, не зная другого мщения своим врагам. Такими выводами писатели сии и сами ошиблись и других вводили в заблуждение, так что укоренившееся в том мнение между учеными до сего времени продолжается и может продолжиться, если не будет разрешено это обстоятельство поистине природным этнографом этого народа.
Представляю здесь на вид свое мнение, доставленное мною Врачебной управе на ее вопросы по приложенному исчислению случаев самоубийств собственно между чувашами и с пополнением новых причин, побуждающих их к самопроизвольному лишению себя жизни и никому доселе неизвестных, полагая, что статья моя, может быть, будут сколько-нибудь полезною для науки. Рассуждение сие изложено чистосердечно, без всякого пристрастия.
Рассуждения
Из врачебного исчисления видно, что все случаи самоубийств между чувашами происходили не в один год, а в продолжении нескольких лет, начиная с 1843 года; только не видно из бумаг: которым годом закончено это исчисление (кажись, с 1843 по 1850 гг.). Если взять в расчет общее число душ чуваш по губернии по 9-й народной переписи, то придется этих случаев очень мало, а может быть в другой год и вовсе их не окажется, почему нельзя еще приписать большему проявлению оных в настоящее время противу прежних лет; но как за всем тем между чувашами оказывается самоубийств более, чем в других племенах, то и следует обратить на это особенное внимание: 1-е, чему приписать должно, что они так часто прибегают к самопроизвольному лишению себя жизни и, 2-е, какие бы правительство могло принять меры для предупреждения этого явления?
Отвечаю: случаи часто повторяющихся между чувашами самоубийств следует причислять к двум причинам: 1-е, что чуваши не имеют явного понятия о христианской религии, весьма суеверны и о будущности, по внушениям их ворожецов, или жрецов ёмси (у калмыков эмчи), имеют понятие действительно такое, какое представляет описание священник на особых листах, которое составлено очень справедливо и не требует никаких возражений (замечание священника пояснено выше); 2-е, что предпоставленные власти дурно управляют чувашским народом и не внушают им гражданских законов и других благонамеренных распоряжений правительства, по которым предоставлены всякому народу права и преимущества, и притом добродетель не награждается, а порок не наказывается.
Противу сих двух пунктов привожу здесь в доказательство несколько убедительных причин.
Кто не имеет истинного просвещения, тому кажется и жизнь не в жизнь; колеблется он как вода в море: в напастиях ли каких, в несчастиях ли или в болезнях, вдается тот человек в суеверия, ищет себе помощи у тех людей, которые пользуются его слабостию; но, не получив себе никакого утешения, решается погасить свою жизнь самопроизвольно. В этом случае представляют нам живой пример сами русские: в XVI, XVII веках и в начале XVIII века, до самодержавия Петра Великого, каких не было расколов и суеверий между русским народом и каких не происходило самоубийств? Читавши книгу Св. Димитрия, митрополита Ростовского, «Розыск о брынской раскольнической вере», я видел, что в ту эпоху суеверия русских до того доходили, что сожигалось их в нарочитых зданиях в один раз не по одному человеку и не по десяти, а целыми сотнями, которых в течение года погибало тысячами, и они кончину таковую признавали тогда за самую святейшую, мученическую. Но когда восшел на престол преобразователь России государь Петр Великий и принял бразды правления, то исчезли суеверия: самосожигателей и других самоубийц не стало, явилась между русским народом новая жизнь, которая доселе процветает. Таким образом и чуваши, будучи еще далеки от истин евангельских, весьма суеверны и вследствие того при каких-нибудь неблагоприятных обстоятельствах часто погашают жизнь свою самопроизвольно, убеждаясь, по своим понятиям, что самоубийцы пользуются за гробом одинаковою жизнью с обыкновенно умершими, и что блаженная жизнь состоит в чувственных наслаждениях, так же, как и татары думают по своему Алкурану, который обещает магометанам, что «там обитающие будут покоиться на ложах покрыванными шелковыми златошвейными покрывалами и плоды садов будут близки к каждому так, что сидя или лежа всякий плод возможно достать рукою. Там примут их в свои объятия прекрасные девицы, вперяющие очи свои умиленно токмо на супругах своих, коих никой человек, ни дух не лишил девства прежде их и проч.» (Алкуран, 55 сура). Но за всем тем самоубийств между чувашами стало являться ныне реже, чем в старину и прошедшие года, и при том погибает их не сотнями и не тысячами, как погибало русских до царя Петра Великого и сколько погибает людей в настоящее время в просвещенных западных державах, где хотя удавиться и считается смертию гнусною, но застрелиться и умереть от своего кинжала считается смертию благороднейшею... Надобно, наверное, положить, что по времени, с постепенным сближением чуваш с церковью и Русью, вовсе прекратятся между ими самоубийства, и если где будут повторяться таковые случаи, то разве от особенных каких-нибудь причин. Известно, что время может переобразовать и самых диких народов, чем бесполезные учреждения и особо изобретательные люди.
Вопрос: отчего чуваши до сего времени суеверны? Могу отвечать, что виною сему: 1-е, оракулы их ворожецы-жрецы ёмси и, 2-е, само духовенство. Ёмси, будучи никем не преследуемы, продолжают распространять из видов корысти свое вероучение, так же, как и раскольники между русскими. А духовенство лишь заботится о внушении чувашам истин евангельских и распространении учения о христианской религии. Не уместно здесь излагать все подробности, почему чужды чуваши своему духовенству и не привязаны к ним как скованные овцы к духовным пастырям; а только скажу, что большая часть чуваш не знает доселе, для чего созданы храмы господни и в них поставлены служители, а по внушениям своих ворожецов-жрецов думают, что церкви и священники поставлены собственно для притеснения их. Если бы духовенство вообще старалось внушать им истины евангельские и самих себя удерживать от неприличных с ними обращений, то давно бы чуваши забыли своих ворожецов-жрецов и давно бы перестали бросаться на самоубийство. Здесь, в Козьмодемьянском уезде, примерным пастырем может быть священник черемисского села Чермышева Михаил Стефанович Кроковский (благочинный и имеет камилавку). У него прихожане, черемиса, весьма религиозны. Отчего бы так стали черемиса близки к церкви? Могу сказать беспристрастно: оттого, что он за каждую службу сказывает им поучения, на их природном языке внушает им догматы православной веры, где бы не случилось: в церкви и вне церкви. Но между чувашами, к сожалению, таких священников встретится очень мало, и оттого чуваши не отстают от своих суеверий и самоубийств.
Что местные власти дурно управляют чувашами и во зло употребляют благонамеренные распоряжения правительства, то этому примеров было довольно и изъяснять их не для чего, ибо, как в прежние, так и в нынешние годы наряжаемы были по жалобам инородцев неоднократно особые комиссии для открытия главных виновных зла, которые комиссиями были открываемы и предаваемы суду. В последний раз была подобная комиссия в 1848 и 1849 годах в лице состоящего при Министерстве г[осударственных] имуществ коллежского советника Ордынского с жандармским чиновником из Санкт-Петербурга. Но за всем тем должно сказать, что писари и старшины чуваш, близкие к ним по службе, пользуясь их трусливостию, вместо защиты от притеснения и водворения между ними добрых нравов, являются сами первыми притеснителями и бывают примером для разврата, отчего в подчиненных им чувашах теряют всякое к себе доверие и заставляют смотреть на себя как на врагов. Не говорю уже здесь о лицах, занимающих высшие инстанции...
Только приведу несколько примеров [того], до какой степени притязания штатных властей простираются к подчиненным людям:
1-е. У одной чувашки, в табуне, лошадь повредила от лягания ногу другой лошади, принадлежащей соседу. Хозяин поврежденной лошади явился с жалобой в волостное правление и просил взыскать с той чувашки деньги. В[олостное] правление, принявши жалобу его за резонную, принуждало женку заплатить ему деньги за то, что лошадь ее в табуне повредила ногу лошади соседа. Такой суд, конечно, есть уже Шемякин и противен здравому смыслу: если залягала лошадь другую лошадь в табуне, в небытность хозяев, то по такому суждению подлежало ответственности не хозяин ее, а сама уже виновная лошадь, которую и следовало наказать розгами за причиненный вред другому подобному себе скоту.
2-е. Назад тому более 10 лет у одного бедного чувашина, в небытность его дома, голова утащил одежды на 18 руб. под предлогом удовлетворения другого чувашина, отправлявшего якобы за него подводную повинность. Обиженный чувашин явился в город и принес жалобу на голову, по которой приказано было возвратить ему отнятую одежду, но не была возвращена. Чувашин, досадуя на несправедливость, не переставал ходить в город с жалобою в течение почти 10 лет. Когда же в последний раз явился чувашин сей в город, то один из образованных соплеменников его, выслушав жалобу его, внушил ему, что напрасно он тратится: присоветовал ему простить обидчика так, как сам бог повелевает. Старик-чувашин остался доволен советом своего единоплеменца и не стал по себе ходить в город с жалобою. Надобно из сего заключить, что чуваши тех людей, к которым имеют доверие, слушаться готовы. 3-е. У одного 70-летнего старика-чувашина был ремесленный сын, знавший хорошо кузнечное и слесарное мастерство, которым по своему ремеслу привлечены были к себе все остальные обыватели, но неизвестно почему отдан был он в рекруты, несмотря на его глухоту, тогда как по законам должно было освободить его от рекрутства, потому что правительство все меры употребляет поощрять инородцев к ремеслу, с каковою целью даже учреждены особые фермы.
4-е. Один чувашин, не имея у себя детей, принял к себе в дом для усыновления мальчика, могшего уже работать. По достижении ему положенных лет, женил его. Этот приемыш, будущи работящ, трудился с женою и привел хозяйство своего воспитателя в лучшее состояние. Но воспитатель, пользуясь его простотою и не имея более в нем нужды, выгнал его из дому, не выделив за труды никакой ему части из имения. Этот бедняк, сирота, поместился с женою своею на житье в своей небольшой амбарушке, жаловался на несправедливость вотчима в волостном правлении, но удовлетворения не получил. Вотчим же его, будучи близок к начальству, оклеветал его в краже у него вещей, для того, чтобы он не смог требовать себе доли. Так тем дело и кончилось, по неимению правосудия в местных властях. Таких примеров между чувашами встретится очень много, и от которых они иногда посягают на жизнь свою, не находя в сем свете покровительства у своего начальства и воображая чрез самоубийство найти жизнь лучшую.
Вот два случая самоубийств, совершенных вследствие отсутствия должного надзора со стороны местных властей за дурными людьми:
1-е. Одна чувашская девка, будучи обольщена холостым однодеревенским парнем, обещанием жениться на ней, имела с ним близкую связь и наконец обеременела. Между тем любовник ее назначен был в рекруты. Девка от брата своего и соседей, не вынося нарекания в блудной жизни, когда должно было любовника ее везти в рекруты, она, прощаясь с ним в ночи на мосту, предложила ему, во избежание стыда от народа, по случаю беременности, столкнуть ее в реку, что самое и было любовником ее исполнено. Если б заблаговременно сельским начальством приняты были меры к предохранению беременной девки, то такого убийства не было бы произведено, и она могла бы выйти замуж за того ж своего любовника, потому что он от рекрутства остался, но по случаю совершения им такого преступления заключен был в тюрьму, где он от грусти и помер.
2-е. Одна женка частовременно претерпевала от мужа своего побои и неоднократно жаловалась на него в сельской расправе, но никакой защиты не получала, по случаю нахождения сельского начальства в коротких с ним сношениях. Наконец она, не вынося жестоких побой и не видя правосудия, удавилась в полевых воротах. Таких самоубийств между инородцами бывает нередко, что самое видно из нижеприведенного исчисления. Но посягают они на жизнь свою отнюдь не для причинения беды своим соперникам, как выводили авторы, описывавшие быт чуваш: я таковых примеров в жизни своей не встречал, хотя и служу постоянно несколько лет между чувашами и другими инородцами; а полагаю, что подобная выдумка изобретена самими же писателями, почерпавшими сведения об инородцах от других лиц, толкующих об них до сего времени неправильно. Скажу откровенно, что вешаются чуваши и другие инородцы от непросвещения и большею частию от стеснительных действий волостных и сельских начальников, не находя в них защиты и покровительства, у которых все распоряжения основаны более на интересах, и притом начальственных лиц между инородцами стало ныне гораздо более, чем в прежних годах; а по словам одного мудреца: где много судей да лекарей народу бывает тяжело.
Но за всем тем я должен здесь еще пояснить: продолжая службу в уездах чувашских, из которых происхожу я и сам, случалось неоднократно замечать, что иногда по следствиям остается нераскрытою настоящая причина самоубийств оттого, что чуваши успевают от страха скрывать начала происшествия: были в виду такие случаи, что и неудавленник делался у них удавленником. Приведу здесь один пример: чувашин имел любовную связь с русскою женщиною и потому жену свою не любил, часто ее бил и запирал. Однажды, осенью, поколотивши он порядочно жену свою, запер ее в амбарушке, а сам ушел на гумно молотить. К обеду пришедши домой и отперев амбарушку, находит жену свою мертвою. Устрашенный этим, муж придумал, во избежание ответственности, мертвую жену свою повесить в той же амбарушке, для предлога, будто бы она сама удавилась, пришедши из гостей пьяна и рассорившись с ним. Так и выведено было по следствию по случаю скрытия следов преступления.
Для истребления суеверий, а с тем вместе и самоубийств между инородцами должно принять следующие меры:
1-е. Местное духовенство обязано стараться словом и делом вразумлять им евангельские истины, давать поучения на природном языке инородцев о догматах христианской религии так же, как действуют в их отношении священники села Чермышева Михаил Кроковский и села Ишак Александр Кречетников и Василий Громов (ныне уволенный), у которых подобных поучений весьма довольно. Толковать им, что значит церковь и ее служители, вразумлять им, что у нас сам великий государь, которого чуваши давно боготворят, старается просвятить все народы и сделать их истинными христианами, так, чтобы сочетать их в одну семью русскую и что прежние их суеверия есть весьма пагубны, ведущие в гибель в сем и будущем свете и проч.
2-е. Для искоренения ворожецов у чуваш ёмси, а у черемис мужан, отклоняющих от церквей свой народ, подобно русским раскольникам, духовенству должно преследовать их и предавать суду как обманщиков, на основании существующих узаконений. При сем случае местное начальство должно оказывать духовенству содействие на самом деле, а не на одной только бумаге.
3-е. Вместо прежних лжеучений ворожецов, или жрецов, священники обязаны частовременно внушать чувашам и другим инородцам, чтобы они в напастях и других тому подобных горестных случаях не кидались на самоубийство, а прибегали с молитвою к Богу, в особенности в церковь, которая за народ непрестанно молится.
4-е. Вместо нынешних общенародных суеверных молений о хлебе и проч. служить у них в свое время в каждой деревне молебны с водоосвящением, на каковой предмет брать из церквей иконы, в особенности чтимые самими инородцами, как-то: Спасителя Божией Матери, Ильи Пророка и Святителя Николая, и когда должно будет совершать молебствия в деревнях, заблаговременно сообщать в сельские правления о сборе народа обоего пола, а также и детей, с тем, чтобы при этом случае находились и самые их начальники и писаря, а в потребном случае приглашать и чиновников.
5-е. Вместо ныне совершаемых ими суеверных поминок по умершим родным заставить отправлять поминовения в церквах, по-христиански внушив им, что поминки их сдобными опресноками хыймаллу, сырниками чиггыт, яйцами сюмарда, пивом сыра и вином эрегге нисколько не полезны, а душевредны, так же, как и самоубийства.
6-е. Внушать инородцам, что гражданские законы изданы для охранения благосостояния народа и что всякий может защищать себя в суде, а не давиться понапрасну, и что за маловажные проступки так строго наказывается, как они себе воображают и путают их писаря и прочие кривотолки и обманщики.
7-е. С учреждения Министерства г[осударственных] и[муществ] открыты в приказах сельские училища для образования инородческих детей. Цель действительно благонамеренна. Но на деле выходит совсем другое: большая часть наставников не занимается как должно своими учениками, другие по целому месяцу не бывают в классах, и даже из них есть такие, что двери училища постоянно находятся на замке. Можно сказать, что они числятся наставниками для одного только жалованья, а ученики приходят в училища для одного вида; но и при выборе их из среды чуваш не проходит без притязания: стараются записывать в ученики детей из таких семейств, которых не охотно обучать их, а добровольно желающих учиться грамоте отвергают для соблюдения своих интересов. Утвердительно могу сказать, что писаря, старшины и некоторые из духовенства, вместо прилежания к просвещению чуваш, стараются как можно продолжать в них закоренелое невежество, дабы они с постепенным образованием не могли перебить им дорогу на пути тунеядства и проч...
Да послужат в сем отношении доказательством два примера:
1-й. Назад тому около 30 лет, до открытия еще в приходах училищ, у одного чувашина было пять сыновей. Из них третий в детстве возимел сильную страсть к русской грамоте: не проходило дня, чтобы он с плачем не просил своего отца отвезти его в город для обучения. Наконец, отец, видя непреодолимое желание малютки, отвозит его, 6-летнего, к одному знакомому гражданину. Здесь чувашский мальчик, выучивши церковную азбуку и псалтырь под влиянием одной старухи, желал дальнейшего образования, но благодетель его, гражданин, помер в Астрахани, и со смертью дом его расстроился. Пылкий юноша, обучившись кое-как самоучкою писать, наконец, по неимению покровительств и средств, поступил к одному благородному человеку, принявшему в нем некоторое участие, у коего, усовершенствовавши себя в письме, ознакомился несколько с канцелярским порядком. Потом избран в одно присутственное место на должность, соответственную его звания, в которой он женился на бедной, но прекрасной мещанке, и, будучи доволен своею судьбою, служит уже 15 лет с примерным отличием, занимаясь и своею службою и полезными сочинениями для науки. Но всего этого добился он без покровительства, руководительства и средств. Зато сколько же претерпел сей чувашский самоучка в юности притеснений от своих ближних и мелкой аристократии?.. Не говорю здесь о мелочах, скажу только, что его три раза назначали в солдаты, но он своим усердием и полезною службою поборол силу эгоизма; в рекруты поступили два его брата, которые и служат в гвардейских полках, будучи тоже атлетами.
2-й. В селе Ишаках Козмодемьянского уезда есть явленный чудотворный образ Святителя Николая, к которому обращаются с мольбами почти все инородцы Казанской и других губерний. Но какое же происходило зло со стороны духовенства?.. Чувашии или другой инородец ставит свечку в 10 коп., берут с него еще 15 коп. Если ставит свечу в 50 коп., берут с него 1 руб. и так далее за то, что допустили его помолиться образу Св. Николая; а в противном случае не позволяли ставить свеч. О таковых действиях Ишаковского духовенства по распоряжению епархиального начальства производились даже дела, вследствие чего в прошлом 1855 году корыстолюбивые духовники выведены из этого села, а на место их определены другие, благочестные, из коих Александр Кречетников славится здесь назидательным чувашским проповедником, к которому и чуваши стали становиться уже близкими.
Может быть другие подумают, что духовные меры не подействуют на суеверия чуваш; но я могу утверждать, что подействуют, чуваши будут религиозны и давиться не станут. «У человека невозможно, у Бога все возможно». Если только духовенство и чувашские власти позаботятся об этом и оставят свою негу и роскошь. Возьмем мы пример на сей раз с пермяков: они весьма были суеверны, поклонялись идолам, а о христианской религии и понятия не имели. Но когда прибыл к ним, язычникам, облеченный великокняжескими грамотами благочестивый муж Стефан и «начал проповедывать Бога истинного людям грубым, невеждам, но добродушным. Они слушали его с изумлением; некоторые крестились охотно; другие, в особенности жрецы или кудесники пермские, встревоженные сею новостию, говорили: «Как верить человеку, из Москвы пришедшему? Не россияне ли издревле угнетают Пермь тяжкими данями? От них ли ждать нам истины и добра? Служа многим богам отечественным, изведанным благодеяниями долговременными, безумно променять их на одного, чуждого и неизвестного. Они посылают нам соболей, куниц и рысей, коими вельможи русские украшаются, торгуют и дарят хамов, греков и немцев. Народ! Твои учители суть опытные старцы; а сей иноплеменник юн летами, следственно и разумом». Но Стефан под защитою княжеских грамот, Неба и своей кротости более и более успевал в душеспасительном деле; умножив число новых христиан до тысячи, он построил церковь близ устья реки Выми и славил Творца вселенныя на языке пермском; а жители, самые упорные в язычестве, с любопытством смотрели на обряды христианского богослужения, дивяся красоте храма» (Карамзин Н.М. История государства Российского. СПб., 1842. Кн. II. Т. V. С 64—65).
Просвещение Перми произошло в 1389 году, тогда, когда народ был грубее и упорнее, чем нынешние чуваши, которые крестились назад тому более 100 лет, и притом они кроткого характера, а потому нетрудно озарить их светом истинной веры, если только духовенством приложена будет та же деятельность, какую приложил в просвещение язычников Св. Стефан Пермский; ибо у чуваш одни старики строго держатся старых обычаев, а молодое поколение напротив: для него требуются только благонамеренные проповедники св. веры, подобно нынешним священникам Козмодемьянского уезда села Чермышева Михаила Кроковского и [села] Ишак Александра Кречетни- кова. Блаженный Стефан один успел просветить Пермскую страну, а между чувашами в настоящее время очень довольно духовенства, ученого и неученого, и у которого нынешние чуваши почти сами стараются узнать о существе христианской религии.
Местные власти должны поступать в отношении инородцев:
1-е. На должности голов и писарей выбирать людей с хорошими качествами, а не испорченной нравственности, какие большею частию ныне занимают эти должности.
2-е. Так как все жалобы от обывателей поступают начально в сельские и волостные управления, то стараться удовлетворять их вполне, виновных не скрывать, а предавать суду и наказывать на мирских сходках.
3-е. Обращаться с инородцами благоразумно, поставив себя примером, с ними не пьянствовать и их не притеснять и не обманывать на каждом шагу, а, напротив, стараться сколь возможно привлекать от них к себе доверие и тем заслужить уважение народа, а не так, чтобы они почитали начальников за врагов.
4-е. Стараться о водворении между ними добрых нравов и всякую вражду или ссору прекращать миролюбием, а так называемых коштанов и ябедников, живущих на счет ближнего и обманывающих, постепенно выводить в обществе.
5-е. Примерных к хозяйству или ремеслу поощрять по правилам, а отличающихся по службе и образованных представлять к приличным наградам, ибо между инородцами одни только татары имеют награды, тогда как довольно отличающихся по службе из чуваш и других племен.
6-е. Внушить инородцам все законные правила, издаваемые касательно их благосостояния и преимущества, а не скрывать их от народа.
7-е. Бедным оказывать вспомоществование, выдавая в ссуду из магазинов хлеб и из мирского капитала денег по правилам.
8-е. Духовенству в потребных случаях оказывать должное содействие и самим властям заботиться более всего, чтобы инородцы ходили в церковь, совершали молебствия в нужных случаях, ворожецов-жрецов своих не слушали, которых стараться преследовать и предавать суду как обманщиков.
9-е. Так как между инородцами людей, подобно русским знахарям, вылечивающих удачно домашними лекарствами всякие болезни, встречается очень редко, то внушить им и наблюдать, чтобы они в болезнях обращались с требованием пособия к уездным врачам, а сим последним поставить в непременную обязанность, чтобы они не отказывались пользовать больных инородцев и за лекарства не брали непомерную цену.
10-е. Хотя молодое поколение чуваш имеет презрение к удавившимся, но однако ж и до сего времени хоронят их так же, как и умерших натуральной смертию, то есть снаряжают покойника по древнему своему обычаю во все праздничное платье и кладут с ним все принадлежности: если был торговец, то кладут с ним и счеты, и немного денег; если был мастеровой, то — некоторые инструменты; если курил трубку, то — и трубку, и табак с огнивом и кремнем; если был пузырник (музыкант), то — и пузырь; словом, — все предметы по образу жизни умершего, дабы он в будущем свете не нуждался в необходимых ему вещах, полагая, по своему суеверию, что блаженная жизнь состоит в чувственных наслаждениях. Посему необходимо должно трупы самоубийств, не предавая земле, сожигать на больших кострах. Эта мера весьма могла бы подействовать на воображение инородцев, которые тогда стали бы мыслить, что самоубийца лишился всякого наслаждения с уничтожением его тела. Но если правительству невозможно будет допустить таковых мер, то по крайней мере трупы самоубийц хоронить, в знак посрамления, в местах презренных, с накладыванием на могилах их в большом количестве каменного мусора.
P.S. Исчисление самоубийств
О числе самоубийств по Казанской губернии между чувашами с 1843 по 1850 годы.
Чуваш: удавившихся — 39
зарезавшихся — 1
застрелившихся — 1
утопившихся — 1.
А всего самоубийств 42.
В том числе лишили себя жизни: от страха — 12
болезни — 8
печали и тоски — 5
задумчивости — 1
бедности — 4
потери рассудка — 1
в отчаянии — 1
от несогласной жизни жены с мужем — 1
пьянства — 1
от причин вовсе неизвестных — 8