АГАФОПОД (доброногий, с греч.). диакон и Феодул (раб Б., греч.) чтец, свв. мучч. Солунские. — Агаф. св. муч. был старец, „целомудрием и сединами украшенный“, Феодул — сын христианских родителей, „юноша млад и красен лицем, непорочно и в чистоте живый“, — вместе служили они и угождали Богу при одной церкви в Фессалониках (Солунь, в Макед.), оба вместе прияли и мученический венец в гонение Диоклит. и Максим., в 303 г., „соблюдше благочестия соуз, даже до смерти нерешим“ (Кан. Иосифа Песноп. п. 9). Еще до приятия подвига страдальческого, юноша Феод. имел видение, предвозвещавшее его о несении мученического креста: ночью в сонном видении явился пред ним неизвестный муж и вложил в его руку „вещь некую“; юноша тотчас же проснулся и увидел в своей руке „перстень, зело красен, неведомо от коея вещи соделанный, с печатью, имущей изображение Креста Святого, еже бе знамением страдания за Христа Господа, на кресте за ны пострадавшего“. Этим перстнем св. юноша „всякие в человецех болезни целяше, и аще точию усреташе кого от немощных Феодул, перстень оный носящь абие отбегаше болезнь от немощного, и подавашеся здравие: чесо ради многие от еллин ко Христу обращахуся“. Когда был получен и обнародован в Фессал. царский указ, предписывавший всем, под страхом мучений и казней, поклонение и принесение жертв языческим богам, — многие из христиан поколебались, отступили от веры, подчинившись воле языческих властей, и остались на свободе, но св. Агаф. и Феод., старец и юноша, не смущаясь скрывательством и отступничеством многих, пребывали твердыми в вере и усердно молились Богу, в ожидании призыва к суду, а когда были позваны, то, „аки на пир звани бывше весело идяху, руками друг друга держащеся, светлы лицами, душами же мужественни, и велегласно со дерзновением взываху: христиане есмы!“ Начался допрос, последовали „дружеские увещания“ — образумиться, пощадить себя — подчиниться воле царей, угрозы, а затем и неизменно сопровождавшие их страшные пытки и мучения; но ничто не могло поколебать веру и исповедание обоих мужественных страстотерпцев Христовых, отвергавших и обличавших языческое нечестие своих мучителей. Мучимые на пытке и неоднократно отводимые в темницу, они велегласно возглашали хвалу Богу и с пламенной молитвой обращались к Нему о поддержании их немощных сил в перенесении жестоких мучений. Даже язычники, видя их непоколебимую твердость и постоянство в вере и слыша их пламенные молитвы к Богу, начали волноваться и, сострадая и соболезнуя им, возмущались жестокостию мучений. Тогда правитель города (Фавстин), мучивший их, чтобы прекратить начинавшееся народное волнение, произносит свой приговор — велит бросить их в море с камнями на шее. И так скончались они — „безбожие яко же ино море пресекши, по словам церковной песни, в землю бесстрастия, в небесное царство внидоста достойне“. Море не удержало их тел: „того же часа изнесе волнами“ на берег „разрешены связания и камней, вельми светлые“, а „знаемые их погребоша тела их честно и удостоились явления св. Феод. „в одежде беле и лицом пресветла“, повелевшего имение его раздать нищим, сирым и вдовицам. — Память их 5 апр. в нашем Слав. Месяц., 4 апр. в. Греч. Римск.
Житие св. мучч. Агаф. и Феод. заключает в себе, вероятно, подлинные акты — мученические деяния этих святых, записанные современником и во всяком случай человеком близким ко времени их мучений (см. Серг., Месяц., — у Гарнака (Gesch. Altchristl. Liter., I, 2 пол., стр. 830) относятся они к числу „неподлинных и подозрительных“). На греч. яз. оно находится в ASS. april. XXXI VI и сл., Арр. 320 и сл.; на славян. яз. в Чт.-Мин. Макар., апр. 5 л. 59—64 (Синод. биб.); в новом изложении это житие — в Чт.-Мин. Дим. Рост. (который, кроме того, ссылается на Метафраста, но в числе известных Метафраст. жит. свят. нет жития св. Агаф. и Феод.); сокращенное изложение в Мен. Б., в греч. Синак., в Прол. В Месяц. Вел. Констант. ц. IX—X вв. память их 4 апр., причем в отметке памяти есть прямое указание и на их известное в настоящее время греч. житие (см. у Дмитриевского, стр. 62), в Мен. Вас. и в греч. Синак. также 4 апр.; в Слав. Прол. рук. и печат. 5 апр. (см. Новг. Прол. XV в. № 1341), и также и 4-го (напр, в Хлудов. Прол. XIV в. № 189); в греч. Служеб. Мин. нет службы им (Венец. изд. 1843 г:), в славян. же Служ. служба и канон Иосифа Песноп. (см. изд. 1706 г.).