РБС/ВТ/Сосновский, Антон Юрьевич

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сосновский, Антон Юрьевич
Русский биографический словарь А. А. Половцова
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Смеловский — Суворина. Источник: т. 12 (1909): Смеловский — Суворина, с. 124—126 ( скан · индекс ) • Другие источники: ЭСБЕРБС/ВТ/Сосновский, Антон Юрьевич в дореформенной орфографии
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные


Сосновский, Антон Юрьевич, униат, протоиерей Клещельской церкви Гродненской губ., известный церковный деятель первой половины XIX века, род. 18 января 1775 г. в местечке Клещелях, умер 3 марта 1852 г. там же. С. был сын небогатого сельского униатского священника и начальное образование получил в приходском училище родного местечка. В 1783 г. поступил в Белостокское духовное училище, по окончании курса которого перешел в Супрасльскую семинарию, курс которой и окончил в 1797 г. В 1799 г. был посвящен в священники и назначен викарным священником св. Николаевской Клещельской церкви. В 1805 г., по смерти отца, С. был назначен настоятелем Клещельской церкви и членом Супрасльского капитула, в 1808 г. был сделан Дрогичиским благочинным, а по присоединении Супрасльской епархии к Брестской вошел в состав членов и Брестского капитула. В 1810 г. С. получил звание брестского каноника, в 1819 г. выдержал экзамен на богословском факультете Виленского университета с аттестатом на звание экзаменованного богослова. Назначенный в 1822 г. вице-председателем брестской консистории, С. пробыл в Бресте еще три года до 1825 г., когда был назначен официалом Виленской митрополичьей консистории. По упразднении в 1827 г. Виленской епархии, С. был оставлен за штатом и удалился в свой Клещельский приход, где и оставался настоятелем до самой своей смерти, нося звание старшего соборного протоиерея Жировицкой кафедры.

Деятельность Сосновского клонилась, главным образом, к борьбе за самостоятельность и самобытность униатской церкви сперва с католическими элементами, иезуитами и базилианскими монахами, а потом и с православным течением, старавшимся, в лице епископов Иосифа Семашки и Василия Лужинского, присоединить униатскую церковь к православию. Уже в начале 20-х гг. С. в звании члена брестского капитула старается вырвать влияние на униатские церковные дела из рук базилианских монахов, захвативших все церковные имущества и проводивших свои католические взгляды с помощью множества школ и училищ, монополию на учреждение которых они присвоили себе. Видя в этом большую опасность для самостоятельного существования униатской церкви и замечая в ней уже сильное уклонение от греческих обрядов, С. решил для противодействия влиянию монахов выдвинуть значение белого духовенства, поднять его материальное благосостояние и увеличить его просветительное значение. Поддерживаемые своими товарищами по капитулу, он начал целую кампанию против базилиан: посылал в Петербург протесты против незаконных действий монахов базилианского ордена, писал доклады по разным вопросам, касающимся благосостояния униатской церкви, хлопотал, как у своего епархиального начальства, так и в Петербурге, доходил даже до Двора, добиваясь главным образом разрешения белому духовенству основывать свои семинарии и отнятия у базилиан наиболее богатых приходов, отнятых ранее базилианами у белого духовенства и превращенных ими в монастыри. К этому времени относится его известная записка "О средствах поднятия просвещения в униатском духовенстве" (напечатана в "Литовских Епархиальных Ведомостях" 1874 г., №№ 19—24). Его деятельность почти не встречала поддержки: униатский митрополит Иосафат Булгак покровительствовал базилианам и относился враждебно к начинаниям Сосновского, а тогдашний министр иностранных исповеданий князь Голицын мало обращал внимания на дела униатской церкви и более содействовал базилианам, чем Брестскому капитулу. Высочайшее повеление 1822 г. о закрытии некоторых базилианских монастырей и о воспрещении принимать в орден лиц католического исповедания оставалось в течение нескольких лет неисполненным, неисполненным же оставался и указ об основании семинарии для белого духовенства, несмотря на все протесты и хлопоты Сосновского. Только уже в звании официала Виленской консистории С. успел провести некоторые реформы: он успел привести в порядок дела консистории, доказать принадлежность некоторых церковных имений белому духовенству, отнять их у базилиан и основать главную семинарию для белого духовенства в Жировицах. Значительно изменилось положение дел с переменой министра. Лишь только вступил на место князя Голицына известный адмирал Шишков, как в униатской церкви начались коренные реформы. Высочайшим указом 1827 г. постановлено допускать к пострижению в монахи только лиц, знакомых с славянским языком и лишь из среды греко-униатского духовенства, и учредить училища для униатского духовенства на славянском языке. Этим указом наносился решительный удар тенденциям базилианского ордена, но политика русского правительства на этом не остановилась. Вновь поставленные униатские епископы начали сильную агитацию среди мелкого духовенства своих епархий в пользу присоединения униатской церкви к православию. С., так долго отстаивавший родную ему униатскую церковь от влияния католицизма, не мог остаться равнодушным, когда начала угрожать опасность со стороны православия. Он стал противодействовать агитации епископа Семашки и по доносу своих врагов в ноябре 1838 г. был арестован и отдан под суд. Епархиальное начальство решило сослать его послушником в Костромской монастырь; однако вскоре С. получил помилование и остался на прежнем месте в Клещелях. После воссоединения униатов С. уже не проявлял никаких признаков недовольства и спокойно жил до смерти в своем приходе.

Не чужд был С. и научно-литературной деятельности. Нуждаясь для своей полемики с базилианами в старинных документах, С. старательно разыскивал их в монастырских и церковных архивах и библиотеках, нашел много древних памятников и рукописей, большую часть которых передавал известному западнорусскому историку Бобровскому и варшавскому профессору Шиманскому. Из трудов самого Сосновского известны: "Объяснения Брестского униатского капитула на вопросы митр. И. Булгака относительно его возникновения, прав, фундушей и современного (1819) состояния" (Акты Виленской Археогр. Комиссии, т. ХVІ № 231); "Объяснения каноника Ант. Сосновского о незаконном взимании латинским духовенством десятины с русских униатов" (1824) (Акты Вил. Арх. Ком., т. ΧVΙ № 233); "О потребности и способах просвещения простого народа" (в рукописи); "Библиографическая записка о книге "Апокрисис" (в рукописи).

Бобровский, "А. Ю. Сосновский", СПб. , 1890 г. — Его же, "К биографии А. Ю. Сосновского", СПб. , 1892 г. Его же, "Матерьялы к истории русской греко-униатской церкви". — Его же, "Русская греко-униатская церковь в царствование Александра I-го", СПб. 1891 г. — Толстой, "Римский католицизм в России" т. II. — "Записки митр. Иосифа Семашко", т. I и III. — Коялович, "История воссоединения западно-русских униатов". — "Журнал Министерства Народного Просвещения", 1891, №№ 3—7. — "Литовские Епархиальные Ведомости", 1888 г., №№ 49, 51, 52, 1889 г. №№ 1—6, 1874 г. №№ 19—24.

Е. Лихач.