РБС/ВТ/Спиридон (Потемкин)

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Спиридон (Потемкин)
Русский биографический словарь А. А. Половцова
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Смеловский — Суворина. Источник: т. 12 (1909): Смеловский — Суворина, с. 257—258 ( скан · индекс ) • Другие источники: ЭСБЕРБС/ВТ/Спиридон (Потемкин) в дореформенной орфографии
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные


Спиридон Потемкин (Симеон) — брат посла во Францию, зять Мих. Ал. Ртищева, архимандрит Покровского монастыря в Москве, раскольник и защитник раскола. Умер в 1665 г.[ВТ 1], 2 ноября. В послании диакона Феодора к сыну Максиму находятся следующие сведения о С.: «И бысть старец честен, и боголюбив зело и премудр, и писанию святых книг искусен вельми, умея убо сам гречески и латински язык до конца, и польский, и ученый бе человек, и вся дни живота своего над книгами просидел, и вина и сикира, сиречь пития пиянственного отнюдь не для от юности: имя ему бе в мире Симеон, Потемкиных дворян честных по роду, живый и Смоленске до мору, после же мору взят бысть в Москве, и мало пожив и пострижеся на Москве, в Покровском монастыре Убогом за Яузою, по иноцех Спиридон имя ему, окольничему оному Феодору Ртищеву дядя бе по сродству плотскому, по старом благочестии церковном велик поборник бысть зело, и на всех еретиков и отступников правые нашея веры паче же на римляны, и унеяты, яко лев рыкая; и в Полше тамо тех еретиков многих припре и посрами, и вси езуиты и кардиналы римские бояхуся его, не могуще противиться глаголом уст его». Из этого отрывка видно, что С. представлял в то время из себя заметную личность. Знакомый с западно-европейским миром, знавший языки греческий, латинский и польский, слывший за «мужа мудра», известный самому царю (Алексею Михайловичу), который даже, говорят, предлагал С. новгородскую кафедру, — он в то же время был столь великим поборником в старом благочестии, что готов был лучше идти на виселицу, чем на новые книги. Плодом его ревности осталась книга, состоящая из 9 «слов». Содержанием этих «слов» является взгляд автора на переживаемое время. Свои «слова» С. писал в виду приближающегося тогда 1658 г. По примеру других противников церковных исправлений, он стоял на почве ходячих эсхатологических чаяний. Считая свое время близким к кончине мира, он не допускал возможности исправлений в вере в последние времена, и исправления Никона называл «уготовлением пути антихристу». По его мнению, седмиглавый змий «ныне творит брань» с чадами церкви, «да устелет путь гладок своему Антихристу сыну погибели»; всякий, «преступивый едино слово от учения Христова», отпадает от Христа и «подает руки своя лжехристу, грядущему сыну погибели». Поэтому всякая перемена в новых книгах признавалась «присвоением и антихристу». Особенно же ополчался С. против исправления Никоном текста Символа веры. Все такие отступления «ухитри враг поставити, яко да вси отступающии от веры погибнут в непрощенном нечастии, сиречь в хулении Пресвятого Животворящего Духа, Господа Истинного». Далее он с особенною настойчивостью проводит мысль, что антихристу должно предшествовать великое отступление от веры. «Горе не брегущим во прелестех, яже строит сагана прежде пришествия антихристова, и чающим, яко не насеяше прелестей в мире антихрист приидет, яко от самого антихриста прелесть начнется. А сего не внимают, яко пришествие антихристово будет по действу сатанину, той строит ему путь гладкий». Что же касается самого явления антихриста, то это произойдет скоро, хотя неизвестно, когда именно: «главизны того, что будет…, уже являются». О личности антихриста в «Словах» сказано, что он явится в образе человека, которого с особой радостью встретит еврейский народ. «Евреи в множестве воздадут ему честь, нарекут его своим месияшком». За евреями присоединятся все народы, ненавидящие креста истинного Бога. Им откроет антихрист свое имя, которое «никогда же нигде же от века не слыхано», после чего все народы назовут его богом. Таково главное содержание трех (2—7—8) слов, в которых автор передает свой взгляд на переживаемое время. Эта часть его сочинений является самой важной, содержание же остальной посвящено деталям главной идеи о пришествии антихриста и кончине мира, и некоторым другим второстепенным вопросам. К числу последних принадлежит важный вопрос, долго волновавший старообрядческий мир, вопрос о перекрещивании. Перекрещивание с безусловностью вытекало из «Слов» С. Так во втором из них раскольники читали: «Новые македониане непрощенным нечестием недугующи — хульницы Святого Духа Бога истинного: к таковых действу не снидет благодать. Добре глаголют святых отец правила, яко еретическое крещение несть крещение, но осквернение, и помоливыйся с еретики чужд христианства: то како крестивыйся от еретик не чужд будет христианства».

Из беглого обзора содержания «Слов» становится вполне понятным тот интерес, какой проявили ревнителя старого благочестия к этим сочинениям. В «Словах» С. старолюбцы находили ответы на все те вопросы, которые в то время с особой силой захватывали старообрядческий мир. В одном из пустоозерских посланий, именно в ответе Иоанну находится интересный отзыв, какой был дан как о сочинениях С., так и о нем самом столпами раскола протопопом Аввакумом и диаконом Феодором. А именно, в 1607 г. московские старолюбцы, интересуясь вопросом, как следует смотреть на «Слова» С. и можно ли их принимать в руководство, затребовали о них отзыв от пустоозерских узников. Диакон Феодор в вышеупомянутом послании Иоанну отозвался о «Словах» самым лестным образом. Такого же мнения о сочинениях С. был и Аввакум, который вместе с Феодором подписал этот отзыв. «А богомудрого старца Спиридона преподобного „Слова“, писанные на еретики, приемлите, как и прочих богословцев святых: Григория, Василия и Дамаскина Иоанна и иных, — читали в этом послании раскольники, — той же истинный Параклит глагола в нем. Отец Спиридоний и пророк бысть… и в премудрости иного такового ныне несть». Ввиду такой авторитетности сочинения С. безусловно были одним из важных руководств для ревнителей старого благочестия и приобрели вместе с автором широкую известность в старообрядческом мире.

Смирнов, «Внутренние вопросы в расколе», СПб. , 1898 г., стр. LXXXIV, XCIII, XCIV, CXV, СХVІ, 12—13, 137. — Субботин, VI том, стр. 230—232. — А. Попов, «Описание рукоп. библ. А. И. Хлудова», М. 1872. № 351 — И. А. Бычков, «Кат. собр. рукоп. Богданова», II, стр. 6—8. — Строев, «Списки иерархов», СПб. , стр. 209.

А. Витохин.

Примечания редакторов Викитеки

  1. В «ЭСБЕ» и «БРЭ» годом смерти назван 1664. В первоисточнике говорится, что Спиридон «преставися во 173-м году, месяца ноября, в 2 день». Имеется ввиду Византийский календарь от сотворения мира, т.е. 7173 год; 7000 год следовало опустить, но автор статьи А. Витохин этого не сделал.