Феодосий (Углицкий), святый архиепископ черниговский. Год и место рождения святителя точно не известны, однако с большой вероятностью можно признать, что он родился в начале тридцатых годов XVII столетия в заднепровской украйне — нынешней Подольской губернии; происходил он из древнего дворянского рода Полоницких-Углицких. Родителями Ф. были иерей Никита и жена его, Мария. По-видимому, в роду святителя было много лиц духовного звания, даже иноков, и еще в семье своей он получил задатки того религиозного чувства и благочестия, которые проявил впоследствии. Об отроческих и юношеских годах святителя сохранилось тоже очень мало сведений; известно только, что он был «кротким и послушным». Образование Ф. получил в Киево-Братской коллегии, находившейся при киевском Богоявленском монастыре, в конце сороковых годов XVII столетия — время самого расцвета коллегии, когда ректорами ее были: сначала Иннокентий Гизель, потом Лазарь Баранович, а в числе наставников — Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский (до 1649 г.), Феодосий Баевский, Феодосий Сафонович и Мелетий Дзик, лица, которые считались просвещеннейшими людьми того времени в России. Из товарищей Ф. по коллегии многие впоследствии сделались весьма известными в нашей духовной литературе, таковы: Симеон Полоцкий, Иоанникий Голятовский, Антоний Радивилловский, Варлаам Ясинский и др. Таким образом окружающая среда в киевской коллегии была весьма благоприятна для развития Ф. Не без основания можно полагать, что святитель не окончил полного курса коллегии, так как она после разорения Киево-Подола поляками совершенно опустела и на несколько лет прекратила свои учебные занятия. Новейший историк Киевской духовной академии Н. И. Петров полагает, что Ф., не окончив учения в коллегии, отправился вместе с Варлаамом Ясинским и другими товарищами в заграничные школы. Таким образом можно думать, что Ф. получил высшее и лучшее по тому времени образование, которое должно было содействовать полному развитию всех дарований его души. Он всю жизнь был признателен воспитавшему его Киево-Братскому монастырю, что и выражал на деле щедрыми пожертвованиями. В синодике Киево-Выдубицкого монастыря сделано следующее замечание о святом Ф.: «был он муж благоразумен и благотворящ Киевскому Братскому монастырю».
Ф. отличался своей набожностью и благочестием и по окончании образования вскоре принял монашество в Киевской лавре с именем Феодосия (мирское имя его неизвестно). С принятием иночества, в конце пятидесятых годов XVII в. начинается служебная деятельность Ф., которую он начал архидиаконом Киево-Софийского собора, будучи поставлен на эту должность киевским митрополитом Дионисием Балабаном; это могло быть не позже 1658 года, так как в этом году Дионисий Балабан удалился из Киева в Чигирин; после его удаления Ф. был назначен наместником митрополичьего кафедрального дома. Но вскоре, «влекомый любовью к подвигам благочестия», он оставил Киев и поселился в отдаленном и небольшом Крутицком монастыре, возле местечка Батурина (в нынешней Черниговской губернии). Здесь мы видим его уже в сане иеромонаха. Затем в начале шестидесятых годов XVII в., вероятно около 1661 года, он был назначен игуменом Корсунского монастыря Киевской епархии (в Каневском уезде). О деятельности Ф. как игумена Корсунского монастыря не сохранилось никаких известий; деятельность его была направлена главным образом на внутреннее устройство монастыря. Там он пробыл недолго, и в 1664 году получил новое назначение — настоятелем Киево-Выдубицкого монастыря на место скончавшегося игумена Климента Старушица. Эта обитель незадолго перед тем находилась в руках униатов, или вернее поляков-католиков, и была отобрана от них в совершенно разоренном виде. Но Ф. удалось, благодаря энергии и настойчивости, привести Выдубицкий Михайловский монастырь к должному внутреннему и внешнему благоустройству. Прежде всего, при содействии малороссийского гетмана Дорошенки, он постарался закрепить за монастырем прежние владения, в урочищах Калиновщине, Калнем луге, Гнилещине и Леснаках, чтобы оградить их от притязаний соседей, и даже исходатайствовал новые земли для своего монастыря. Затем по его ходатайству московскими государями Иоанном и Петром Алексеевичами выдана была Киево-Выдубицкому монастырю (от 18 февраля 1685 года) жалованная грамота, которой дозволялось через каждые пять лет присылать в Москву чернецов для сбора подаяния и испрошения царской милости; в том же году монастырю была дана особо щедрая царская милость. Святитель немало заботился также и о внутреннем благоустроении обители, в особенности об устроении церковного благолепия; так, он образовал в своем монастыре прекрасный хор, который славился не только в Малороссии, но и в Москве, куда Ф. в 1685 году, по запросу оттуда, высылал своих певчих, очевидно в качестве устроителей пения. Заботясь о развитии подвижнической жизни в обители, игумен Ф., сам строгий подвижник, устроил в 1680 году на монастырской земле, недалеко от обители, на острове Михайловщине (Мозырского уезда) небольшой скит для братии, желавших уединения и иноческой жизни, назначив устроителем и наместником его одного из строгих подвижников своей обители иеромонаха Иова Опалинского. В бытность Ф. игуменом Киево-Выдубицкого монастыря ему пришлось пережить тяжелые дни, а именно он, вместе с другими игуменами, был обвинен Мефодием, епископом мстиславским и оршанским, в измене русскому правительству и в переписке с изменниками России. Ф. в 1668 году (20 сентября) пришлось давать свои объяснения по этому делу; впрочем, 17 ноября 1668 года клевета Мефодия была обнаружена, и Ф., вместе с другими игуменами, получил милостивую грамоту царя Алексея Михайловича. Но вскоре на долю преподобного Ф. выпало вынести новую неприятность — дело шло о спорных землях между Выдубицким монастырем и Печерской обителью, причем сторону Печерского архимандрита Иннокентия Гизеля принял архиепископ черниговский Лазарь Баранович. За ревность Ф. в отстаивании монастырских земель на него было наложено временно «запрещение в священнослужении», чтобы таким образом, лишив его временно власти, добиться от него удовлетворения требований Гизеля. Чем кончилось это дело, достоверно неизвестно. Однако впоследствии Лазарь Баранович оценил высокие душевные качества Ф. и приблизил его к себе; он называл его «овцой стада Христова, научившейся покорности» и пророчески желал, чтобы имя Ф. было написано на небесах. Когда в 1679 году Лазарь Баранович был назначен местоблюстителем киевской митрополии, он назначил Ф. своим наместником в Киеве, а сам оставался в Чернигове. В качестве наместника местоблюстителя киевской митрополии Ф. принимал деятельное участие во многих церковных делах того времени. Так, в 1685 году он участвовал в качестве первостепенного деятеля в избрании епископа Гедеона, бывшего князя Четвертинского, киевским митрополитом и вместе с Иеронимом Дубиною, игуменом переяславским, в том же 1685 году был послан в Москву с извещением об избрании. В Москве оба представителя посольства, игумены — выдубицкий и переяславский — были приняты как «люди заслуженные малоросийской церкви». Результатом этого посольства, как известно, было присоединение южно-русской церкви к Московскому патриаршеству.
Служение св. Ф. Углицкого в звании игумена Выдубицкого монастыря продолжалось до 1688 года. В этом году он был назначен архимандритом черниговского Елецкого монастыря на место умершего Иоанникия Голятовского, и с этого времени вся деятельность святителя переносится из Киева в Чернигов. Новое назначение состоялось, главным образом, по желанию Лазаря Барановича, который хотел пользоваться помощью Ф. в Чернигове так же, как он пользовался ею во время заведования делами киевской епархии. Ф. пришлось немало потрудиться над внешним и внутренним благоустройством черниговской Елецкой обители, так как монастырь этот, еще не успевший оправиться после опустошения его иезуитами и доминиканцами, был весьма беден и неустроен. Трудами Ф. при помощи некоторых сочувствовавших ему лиц, например киевского полковника Константина Старушица, гетмана малороссийского Мазепы и др., удалось достигнуть в продолжение двух-трех лет для Елецкой обители благосостояния, вполне обеспечивавшего ее существование, притом святитель сумел, благодаря тому уважению, которым он пользовался среди населения, привлечь щедрые пожертвования в монастырь. Святитель и в новой своей должности оказывал свое содействие Лазарю Барановичу во всех важных событиях того времени. Он участвовал в составлении ответа от Лазаря Барановича и от совета, созванного митрополитом киевским Гедеоном, киевских архимандритов, игуменов и иеромонахов, московскому патриарху Иоакиму на его вопросные грамоты об отношении малорусской церкви к Флорентийскому собору и вопросу о времени пресуществления св. Даров, поднятому на этом соборе. Когда же патриарх не удовлетворился этими ответами и в Москву в начале 1689 года был послан игумен батуринский Дмитрий Туптало, Ф. ездил с ним в качестве представителя от Лазаря Барановича. Ему поручено было передать патриарху ответное письмо и выяснить недоразумения, которые существовали между Москвой и Малороссией. Это поручение, возложенное на Ф., должно было указать на него как на лицо, достойное занятия высшей должности, и в самом деле, Ф., в годы своего управления Елецкой обителью, несколько раз был представляем на различные духовные должности; в 1690 году, по смерти киевского митрополита Гедеона, он был третьим кандидатом на кафедру киевского митрополита. Когда же митрополитом сделался Варлаам, архимандрит Печерского монастыря, Ф. предназначался на место печерского архимандрита.
Святитель Ф. являлся деятельным помощником черниговского архиепископа по управлению обширной Черниговской епархией, ему поручено было заведование экономическими, а частью и епархиальными делами архиерейского дома. К этому времени архиепископу Лазарю было уже около 90 лет, и, чувствуя, что управление такой обширной епархией ему не по силам, он в конце 1691 г. с согласия гетмана Мазепы послал в Москву Ф. с просьбой об утверждении его своим помощником, на что и получил согласие патриарха. Вскоре, однако, Лазарь пожелал передать Ф. черниговскую кафедру еще при жизни, к чему его особенно побуждали слабое здоровье и та любовь и уважение, которые он питал к своему помощнику. По предложению Лазаря в 1692 г. было назначено собрание, состоявшее из малороссийского гетмана Мазепы, представителей духовенства, сановников Малороссии и представителей народа, на котором единогласно избран был на черниговскую кафедру предложенный архиепископом Лазарем архимандрит Ф. Ф. тогда же был отправлен в Москву к царям и патриарху, которому была подчинена черниговская архиепископия, с письмами, извещавшими об избрании и содержавшими просьбу об утверждении его, как «мужа благого, украшенного добродетелями монашеской жизни». Ф. прибыл в Москву 27 июля 1692 г. После некоторых затруднений его наречение состоялось 9 сентября, а 11 сентября в присутствии государей он был торжественно хиротонисан в архиепископа в Успенском соборе. Однако патриарх не нашел возможным выдать ему ставленную грамоту на черниговскую кафедру, так как архиепископ Лазарь не отказался от своей кафедры. Тогда Ф. обратился к царям с просьбой о выдаче ему напрестольной грамоты, которая и была ему дана 28 сентября 1692 года, причем ему было дано также право совершать богослужение в саккосе, право, принадлежавшее в то время исключительно патриарху и митрополитам. После этого Ф. возвратился в Чернигов. В новом архиопископском звании Ф. оказывал прежнее глубокое уважение преосвященному Лазарю. Все грамоты священникам Ф. выдавал от его имени и за его подписью, иногда подписывая и свое имя. Исполняя все обязанности архимандрита Елецкого монастыря, Ф. управлял почти всеми делами епархии. Видя, что Лазарь уже очень стар и близок к смерти, он постарался укрепить за собой права на вотчины черниговской архиепископии и получил от 17 мая 1693 г. из Москвы жалованную грамоту на эти вотчины. Недолго ему пришлось служить вместе с Лазарем: 3 сентября 1693 года Лазарь умер. Похоронив его, Ф. отправился в Батурин к гетману Мазепе, и отсюда в начале декабря 1693 года они вместе отправили в Москву иеромонаха Пахомия с извещением о смерти Лазаря и просьбой о присылке от патриарха ставленной грамоты Ф., которая и была вскоре получена вместе с наставлением, касавшимся всех сторон архипастырской деятельности. В этой грамоте Ф. называется «муж благ и из юношеских лет в добродетелях украшен…. полн страха Божия… любитель премудрости, в благолепии церковном усерднейший желатель» и т. д. Самостоятельное управление Ф. черниговской епархией было весьма непродолжительно, и о нем сохранилось мало сведений. Особенное внимание Ф. обращал на пробуждение и поддержание духа истинно христианского благочестия в среде своих пасомых. С этой целью он заботился о поддержании старых и устроении новых монастырей и храмов. В самом начале его святительства был устроен по его благословению Печеникский девичий монастырь, и он сам освящал храм, построенный для этой обители, в честь Успения Пресвятыя Богородицы. В 1694 г. по его благословению основан был Любецкий скит, в 2-х верстах от Любеча; в 1694 году он освятил в Домницком мужском монастыре вновь сооруженный храм в честь Рождества Пресвятыя Богородицы; летом 1695 года освятил величественный храм в честь Пресвятыя Богородицы, построенный на вершине горы Болдинской, близ древнего Ильинского монастыря. Во время управления Ф. черниговской епархией замечается особенный подъем и усиление иночества в этой епархии. Святитель обращал также большое внимание на духовенство и был строго разборчив при выборе кандидатов на священнослужительские места. Он особенно покровительствовал черниговским духовным школам, приглашал в них из Киева ученых монахов, среди которых между прочими замечателен Иоанн Максимович, сделавшийся впоследствии помощником и преемником святителя и настоящим устроителем черниговских духовных школ. Строгая справедливость в отношении к духовенству и пастве, глубокое сострадание и снисходительность были отличительными чертами епархиальной деятельности Ф., судя по сохранившимся сведениям о нем. К нему часто обращались за помощью и советом, и не только православные, но и лица других вероисповеданий. Святитель Ф. принес немало пользы русскому государству тем, что благодаря своему нравственному влиянию и христианскому миролюбию всегда умел успокаивать вспышки горячих и своевольных украинцев и тем самым предохранять государство от вредных и опасных волнений. Вообще наибольшее влияние на паству Ф. оказывал не столько своей внешней деятельностью, сколько своим характером и образом своей жизни. «Он был подобен светильнику, освещавшему своим тихим светом всю Черниговскую епархию и всех согревающему теплотою своего любвеобильного сердца».
Но недолго Ф. был черниговским архиепископом. Чувствуя приближение смерти, он вызвал к себе в Чернигов наместника брянского Свенского монастыря, иеремонаха Иоанна Максимовича, и в половине 1695 года посвятил его в архимандриты черниговского Елецкого монастыря, которым дотоле управлял сам; в новом архимандрите он заранее готовил себе преемника. Вскоре после этого, а именно 6 февраля 1696 года, Ф. умер и был погребен в черниговском кафедральном Борисоглебском соборе, за правым клиросом, в особо сделанном для того склепе. Впоследствии его преемником, Иоанном Максимовичем, был построен над гробом его кирпичный свод, с хвалебной надписью в стихах, сочиненных архиепископом Иоанном в благодарность, по преданию, за чудесное исцеление его от тяжкой болезни. Вскоре обнаружилось нетление мощей Ф. и стали распостраняться вести о совершающихся у гроба его чудесах, что привлекало к нему множество богомольцев. Почитание народом Ф. как святого, слухи о многочисленных случаях исцеления от его нетленных мощей побудили Св. Синод поручить черниговскому архиепископу собрать сведения о жизни и подвигах Ф., о чудесных явлениях, совершающихся при гробе его, и приступить к удостоверению о нетлении почивавшего святого. Получив подтверждающие сведения, Синод, через 200 лет после кончины архиепископа, определил 26 июня 1896 года: 1) причислить Феодосия к лику святых, 2) заявить о том во всенародное сведение и 3) открытие мощей назначить на 9-е сентября 1896 года. В назначенное время действительно состоялось торжественное открытие мощей святителя и перенесение их из Борисоглебского в Спасо-Преображенский летний собор, откуда мощи вновь были перенесены в Борисоглебский кафедральный собор 11 ноября того же года. Память святителя празднуется в день кончины, 5 февраля, и в день прославления мощей — 9 сентября.
Есипов, «Святитель и чудотворец, архиепископ Черниговский, Феодосий Углицкий», СПб., 1897 г. — А. И. Ханенко, «Преосвященный Феодосий (Углицкий), архиепископ Черниговский и Новгородсеверский». — Филарет, «Историко-статистическое описание Черниговской епархии». — «Черниговские Епархиальные Известия», 1864, 1865, 1871, 1878, 1892, 1896 гг. — «Труды Киевской Духовной Академии», 1895 г., август; 1896 г., кн. X; 1899 г., кн. IX. — Н. Петров, «Киевская Академия во второй половине XVII в.». — Акты Киев. Акад. за XVII и XVIII ст. — «Благовест», 1883 год, № 18, стр. 3—7; № 19, стр. 2—5; № 20, стр. 1—4. — «Церковные Ведомости», 1896 г., стр. 305—308; прибавление к № 30, стр. 1080—1086; к № 36, стр. 1306—1310; к № 37, стр. 1329—1336; к № 48, стр. 1788. — «Черниговские Епархиальные Ведомости», 1898 г., № 10. — «Гродненские Епархиальные Ведомости», 1905 г., № 44. — Филарет, «Жития святых», стр. 80—81. — Соловьев, «История России с древнейших времен», кн. 3, стр. 371. — «Словарь исторический о святых, прославленных русской церковью, и некоторых подвижников благочестия, местно чтимых», стр. 252.
Издания жития его: Чернигов, 1878 г.; С.-Петербург, 1896,1898, 1900 и др.; Москва, 1896—1903; Полтава, 1896; Одесса, 1897; Валуйки, 1897; Тобольск, 1896. Торжество открытия и праславление мощей святителя Феодосия. Одесса, 1896.
Описание торжества открытия и прославления мощей и жизнеописание святителя Феодосия: свящ. И. Гордиевского. Киев, 1903 г. — Денисова Леонт., М., 1897 г. — Свящ. А. Ефимова, Чернигов, 1902 г. — А. Кириллова, Новочерк., 1896 г. — А. Ковалевского, М., 1900 г. — И. Лебедева, Чернигов, 1896. — П. Лосева, M., 1896 г. — А. Лотоцкого, Каменец-Подольск, 1895 г. — Прот. П. Мазанова, Полтава, 1897 г. — Свящ. М. Мартирова, Чернигов, 1896 г. — Свящ. Сергия Петровского, Одесса, 1896 г. — Прот. И. Г. Покровского, СПб., 1897 г. — E. Поселянина, М., 1897 г. — Свящ. В. Станиславского, Одесса, 1897 г. — Свящ. Ф. Титова, Киев, 1896 г.