Феофилакт (в мире Феодор Гаврилович Русанов), экзарх и митрополит Грузии, член св. Синода, знаменитый иерарх эпохи императора Александра I. Сын дьячка Набережской волости, Онежской округи, Архангельской губернии, родился в 1765 году. Образование получил в Олонецкой духовной семинарии и с 1788 г. — в С.-Петербургской Александро-Невской главной семинарии, которая считалась высшим духовно-учебным заведением. По окончании в 1792 г. курса он, как лучший и даровитейший воспитанник, оставлен был в семинарии учителем поэзии и риторики; в этом же году он принял монашество с именем Феофилакта, а в 1793 г. рукоположен в иеродиакона и исполнял обязанности катехизатора, публично изъясняя катехизис в течение целого года. В 1794 г. Ф. был посвящен в сан иеромонаха и назначен законоучителем в Греческий корпус, переименованный в 1796 г. в корпус чужестранных единоверцев; в 1796—1797 гг. он преподавал Закон Божий в сухопутном шляхетном и артиллерийском кадетских корпусах. В 1795 г. он был возведен в сан архимандрита с назначением настоятелем Зеленецкого монастыря, затем последовательно был назначаем настоятелем Сергиевской пустыни близ Петергофа (29 мая 1796 г.), новгородского Антония Римлянина монастыря (8 ноября 1798 г.) и валдайского Иверского монастыря (1799 г.), но все время жил в С.-Петербурге, исполняя должность законоучителя, состоя с 1798 г. членом Св. Синода в звании асессора и уделяя немало времени самообразованию, изучению философии, эстетики, истории и новых языков, в особенности французского. Своими обширными познаниями, даром слова и видной величественной наружностью Ф. производил сильное впечатление, был известен при Дворе и вскоре занял почетное положение. В 1799 году он был назначен епископом калужским: наречение 23 октября и хиротония 30 октября происходили в Гатчине в присутствии царской семьи. Во вновь учрежденной Калужской епархии преосвященному Ф., как первому епископу, пришлось устраивать епархиальное управление, духовную консисторию, семинарию, устанавливать границы епархии, бороться с расколом (изв. «Брынские леса») и проч. Здесь проявилась его энергия и твердая независимость в деятельности, обходительность и справедливость к подчиненному духовенству, которое он стремился поднять на подобающую высоту. По своим воззрениям и действиям он не был аскетом, любил блеск и пышность как дома в одежде и обстановке, так и в храме в богослужении и облачении. Делами он занимался вечером, а по ночам или молился, или сидел за сочинениями и переводами с французского, немецкого, английского, новогреческого и латинского языков. В ноябре 1806 г. преосв. Ф. вызван был в С.-Петербург для присутствования в св. Синоде, а 29 ноября 1807 г. назначен был членом новоучрежденного «Комитета по усовершенствованию духовных училищ», преобразованного 26 июня 1808 г. в «Комиссию духовных училищ». Это было началом славного и блестящего периода жизни и церковной деятельности преосвящ. Ф., бывшего самым деятельным членом как в «Комитете», так и в «Комиссии» и проявившего всю свою ученость, энергию, способность к инициативе и авторитет в области церковного просвещения и управления. Им были составлены: «Доклад об усовершении духовных училищ и начертание правил об образовании сих училищ и содержании духовенства при церквах»; «Вторая и третья части устава духовных академий»; «Устав духовных семинарий, уездных и приходских училищ»; «Классификация книг для расположения в академических и семинарских библиотеках и составление каталогов по этой классификации»; «Положение о содержании бедных учеников уездных и приходских училищ и об образе призрения остающихся сирот», «Проект лучшего устройства продажи церковных свечей для образования капитала на содержание духовных училищ»; «О выгодах от поставки свечей в церкви по подрядам»; «Проект учреждения при Моск. Синодальной типографии особого отделения со способными людьми для печатания полезных для церкви книг»; «Примерный план устройства и открытия академии, семинарии и духовных училищ в С.-Петербургской епархии»; «Подробные штаты этих учебных заведений»; «Распорядок к помещению студентов в академии»; «Подробная программа по классу словесных наук»; «Разъяснение правил о неуспешных учениках» и «Инструкция о преподавании в уездном училище латинского и греческого языков, всеобщей истории и географии». Уже одно простое перечисление работ преосвящ. Ф. свидетельствует об энергичном участии его в деле преобразования духовно-учебных заведений, но любовь к делу влекла его еще дальше: после открытия С.-Петербургской духовной академии он как бы забывает свой сан и, вопреки установившимся традициям, берет на себя обязанности профессора по классу словесных наук, переселяется с калужского подворья в академию, решительно и смело читает лекции по новой программе и добивается прекрасных результатов. В 1808 г. он возведен был в сан архиепископа, а в следующем году переведен в Рязань. Сила его имени и авторитета чувствовалась и в св. Синоде, и при Дворе, и в академии, и в обществе. В 1810 г. преосвящ. Ф. отрицательно отозвался о конспекте, представленном в Комиссию духовных училищ профессором философии еврейского языка и церковных древностей доктором прав Феслером на латинском и русском языках о преподавании еврейского языка, по предмету о древностях и обрядах греческой, латинской и российской церквей и философских наук. Феслер был уволен из академии, а преосвящ. Ф. разошелся во взглядах с кн. Голицыным и гр. Сперанским и потерял авторитет и влияние в увлекавшемся мистицизмом обществе, которое обозвало преосв. Ф. обскурантом, гасителем просвещения и проч. Не сошелся он во взглядах и с архимандритом Филаретом (Дроздовым), ослабевало его значение и у митрополита и в Комиссии. Его старались благородным образом временно удалить из Петербурга. Как раз явилось важное дело по приведению в порядок разоренных Наполеоном епархий, и 27 ноября 1812 года преосв. Ф. был командирован в Смоленск, Могилев, Калугу, Минск и Волынь. По поручению св. Синода он раздавал пособие потерпевшим от неприятеля, лишил сана епископа могилевского Варлаама (Шишацкого), присягнувшего Наполеону, и 19 мая 1813 года возвратился в С.-Петербург, но здесь с ним случилась новая неприятность. Не получая более двух лет никакого отзыва на представленную им в комиссию рукопись под названием: «Эстетические рассуждения» Ансильона (перевод студентов духовной академии некоторых статей и сочинений Ансильона «Mélanges de littérature et de philosophie»), преосв. Ф. напечатал эту рукопись с одобрения гражданской цензуры. Книги к употреблению в академии не допустили, нашли, что перевод заражен пантеизмом, натурализмом и либерализмом. В половине декабря 1813 г. преосв. Ф. отправился в свою Рязанскую епархию. Просвещенная деятельность его в епархии была направлена главным образом к поднятию умственного и нравственного уровня духовенства. Предметом особых забот его была духовная семинария, получившая при нем новые здания, лучшую постановку всех общеобразовательных предметов и улучшение внешнего материального положения семинаристов. Он был энергичным, гуманным и просвещенным начальником по отношению ко всей вообще рязанской пастве, он сблизился и с духовенством, и с великосветским обществом, и с простым народом; часто говорил проповеди и охотно беседовал с рязанскими горожанами у себя на дому по разным вопросам. В 1817 г. он назначен был экзархом Грузии, ожидавшей устройства в ней церковного управления. Преосв. Ф. составил «Проект нового устройства духовной части в Грузии», получивший 28 декабря 1818 г. Высочайшее одобрение, и действовал согласно с этим проектом, насаждая просвещение через устройство в Тифлисе духовной семинарии и духовных училищ и приводя в порядок духовные дела в Карталинии, Кахетии и Имеретии (Мингрелия и Гурия остались независимы). Он выхлопотал материальное обеспечение грузинскому духовенству и через благочинных подчинил его дисциплине. Оживилась при нем и миссионерская деятельность Осетинской комиссии; число новообращенных простиралось до 47000 чел. При всех трудах по устройству духовных дел самочувствие экзарха было не особенно хорошее: тоска по России и сознание опалы тяжелым бременем лежали на его сердце. Не могли утешить его ни сан митрополита, пожалованный 1 июля 1819 г., ни орден Владимира 1-й степени; в 1821 г. он просил перевода в Россию, но в июле месяце при обозрении церквей Кахетии простудился и 19 июля 1821 г. скончался от тифа; погребен в Бодбийском Сигнагском монастыре.
Сочинения преосвященного Феофилакта разделяются на оригинальные и переводные. К первым принадлежат его проповеди: «Проповеди, говоренные в 1796 г. Троице-Сергиевой пустыни архимандритом Феофилактом в придворной Его Величества церкви»; «Слово на погребение генерала П. И. Мелиссино», СПб. 1797 г.; «Слово в день тезоименитства Государыни», 1806 г.; «Слово в день рождения Государыни», 1807 г.; «Слово на умовение ног», 1807 г.; «По случаю мира с Францией», 1807 г.; «Слова на разные случаи», изд. 1806 и 1809 гг., в 2-х частях; «Слово на случай прибытия в Рязань», 1811 г.; «По случаю занятия Парижа союзными войсками», 1814 г. Он был проповедником-публицистом и преимущественно рационально-полемического направления. Из переводов его известны: «Философское утешение» — Боэция, СПб., 1794 г.; с греческого — «Рассуждение о достоверности книг евангельских и об истинности свидетельства апостолов» — Безобра, М., 1803 г.; с английского — «Созерцание христианства» — Женнингса, в 2-х частях, М., 1803 г.; «Пастырское наставление о превосходстве религии» — де ля Люцерна, М., 1804 г.; с латинского — «Врачевство от уныния и отчаяния», в 2-х частях, Калуга, 1805 г.; «Начала против безверия» — Камюзе, Калуга, 1806 г.; «Собрание переводов» — в 4-х частях, СПб., 1809 г. Кроме того, Ф. принимал участие в сочинении книги для государыни — «Мнение о разностях между восточной и западной церковью», 1816 г.; рассматривал книги — «Опыт о красноречии проповедников», 1799 г.; «Опыт славянского словаря», 1808 г. и др. Под его редакцией сделаны переводы: «Эстетических рассуждений» — Ансильона и «Сравнительной истории философских систем» — де Жерандо, в 3-х частях. Его 6 слов (коррект. экз.) хранятся в библ. Моск. синодальной типографии.
А. Ельчуков, «Феофилакт Русанов, знаменитый русский иерарх эпохи Имп. Александра І», Киев, 1905 г. — «Труды Киев. духовной академии», 1904 г., октябрь-ноябрь, и 1905 г., сентябрь. — «Вера и Разум», 1907 г., №№ 16—18. — «Калужский Церков. Обществ. Вестник», 1908 г., №№ 29—31. — И. А. Чистович, «Руководящие деятели духовного просвещения в России в 1-й половине XIX ст.», СПб., 1894 г. — «Опись докум. и дел Комиссии Духовных Училищ», СПб., 1910 г. — Описание рукописей, хранящ. в Архиве Св. Синода, №№ 2027, 2029, 2031, 2036. — «Вестник Европы», 1873 г.,№№ 11—12. — «Русская Старина», 1895 г., март. — «Странник», 1895 г., август. — Леонид, «История церкви в пределах Калужской губ. и калужские иерархи», Калуга, 1876 г. — Агнцев, «История Рязанской семинарии». — А. В. Гаврилов, «История СПб. Синодальной типографии», СПб., 1911 г. — А. Н. Котович, «Духовная цензура в России», СПб., 1909 г. — Титов, «Акты к истории Киев. академии». — Митр. Евгений, «Словарь писателей духовного чина». — Филарет, «Обзор русской духовной литературы». — Покровский, «Библиотека Моск. Синодальной Типографии», вып. 6. — Проповеди первой половины XIX века, M., 1912 г.