Въ философскомъ отношеніи Смитъ больше всего обязанъ другу своему Юму. Онъ раздѣлялъ его основные взгляды, и «Теорія нравственныхъ чувствъ» построена на молчаливомъ допущеніи тѣхъ же психологическихъ основаній, которыя Юмъ развивалъ открыто въ своихъ трактатахъ. Въ области нравственныхъ явленій Юмъ признаетъ за основной факт, чувство одобренія или порицанія, испытываемое нами въ различныхъ случаяхъ. При объясненіи этого чувства онъ сильно склоняется въ сторону утилитаристовъ. Оаъ утверждаетъ напримѣръ, что единственно только размышленіе объ общей пользѣ и интересахъ заставляетъ насъ одобрять такія чувства, какъ вѣрность, справедливость, правдивость и многія другія важнѣйшія добродѣтели, но въ концѣ концовъ онъ не находитъ возможнымъ построить всю нравственность на основании пользы и обращается къ чувству симпатіи. Болѣе обстоятельное развитіе и примѣненіе этой, такъ сказать, теоріи симпатіи и представляетъ сочинение Смита. Прежде чѣмъ излагать содержаніе его или, вѣрнѣе, по отсутствію собственно ученія въ этомъ произведеніи, привести просто нѣсколько наиболѣе характерныхъ образцовъ, мы остановимъ вниманіе читателя на одной любопытной особенности въ міровоззрѣніи Смита.
Этотъ скромный философъ былъ превеликимъ оптимистомъ. Онъ смотрѣлъ черезъ розовыя очки не только на промышленную дѣятельность людей, гдѣ, по его мнѣнію, свободная игра личныхъ интересовъ неизбѣжно ведетъ къ общему благоденствію, но и на жизнь вообще. «Если мы изслѣдуемъ, — говоритъ онъ, — общіе законы, по которымъ распредѣляются въ этомъ мірѣ добро и зло то найдемъ, что несмотря на кажущійся безпорядокъ въ этомъ распредѣленіи, каждая добродѣтель находитъ свое вознагражденіе и вознагражденіе самое приличное для ея поощренія». Трудъ вознаграждается успѣхами; справедливость, добросовѣстность, человѣколюбіе — довѣріемъ, уваженіемъ, любовью окружающихъ людей и т.д. Бываютъ конечно исключения изъ этого общаго правила, безъ исключеній вѣдь нельзя; но они рѣдки и общій характеръ жизни отъ этого нисколько не измѣняется. Не думайте, что такое всеобщее благополучie царитъ только въ сферѣ невещественныхъ отношеній. Нѣтъ, оптимизмъ Смита не смущается даже самыми рѣзкими матеріальными диссонансами. «Въ сущности богатые, — говоритъ философъ, — потребляютъ не болѣе, чѣмъ бѣдные, несмотря на свою алчность и свой эгоизмъ, несмотря на то, что они имѣютъ въ виду только личные интересы, несмотря на то,
В философском отношении Смит больше всего обязан другу своему Юму. Он разделял его основные взгляды, и «Теория нравственных чувств» построена на молчаливом допущении тех же психологических оснований, которые Юм развивал открыто в своих трактатах. В области нравственных явлений Юм признает за основной факт, чувство одобрения или порицания, испытываемое нами в различных случаях. При объяснении этого чувства он сильно склоняется в сторону утилитаристов. Оаъ утверждает например, что единственно только размышление об общей пользе и интересах заставляет нас одобрять такие чувства, как верность, справедливость, правдивость и многие другие важнейшие добродетели, но в конце концов он не находит возможным построить всю нравственность на основании пользы и обращается к чувству симпатии. Более обстоятельное развитие и применение этой, так сказать, теории симпатии и представляет сочинение Смита. Прежде чем излагать содержание его или, вернее, по отсутствию собственно учения в этом произведении, привести просто несколько наиболее характерных образцов, мы остановим внимание читателя на одной любопытной особенности в мировоззрении Смита.
Этот скромный философ был превеликим оптимистом. Он смотрел через розовые очки не только на промышленную деятельность людей, где, по его мнению, свободная игра личных интересов неизбежно ведет к общему благоденствию, но и на жизнь вообще. «Если мы исследуем, — говорит он, — общие законы, по которым распределяются в этом мире добро и зло то найдем, что несмотря на кажущийся беспорядок в этом распределении, каждая добродетель находит свое вознаграждение и вознаграждение самое приличное для её поощрения». Труд вознаграждается успехами; справедливость, добросовестность, человеколюбие — доверием, уважением, любовью окружающих людей и т.д. Бывают конечно исключения из этого общего правила, без исключений ведь нельзя; но они редки и общий характер жизни от этого нисколько не изменяется. Не думайте, что такое всеобщее благополучие царит только в сфере невещественных отношений. Нет, оптимизм Смита не смущается даже самыми резкими материальными диссонансами. «В сущности богатые, — говорит философ, — потребляют не более, чем бедные, несмотря на свою алчность и свой эгоизм, несмотря на то, что они имеют в виду только личные интересы, несмотря на то,
