права в системе, выработанной германскими учеными, в системе, принимаемой теперь почти во всех странах, исключая пока Франции, держащейся своих собственных традиционных приемов, в которых преобладающим признаком служит экзегеза в порядке юстиниановских Институций. К этому вынуждает французских ученых и официальная программа по римскому праву.
Но прежде чем приступить к начертанию системы римского права и изложению ее отделов, необходимо установить те философско-правовые основы, которыми будут проникнуты все учения данной науки.
Назначение права состоит в определении деятельности человека; деятельность же человека есть выражение его воли. То или другое решение воли человек принимает в борьбе различных мотивов, из которых один, восторжествовав над другими, дает направление духу и телу человека; направление это может иногда выражаться в форме произвола, т. е. подавления выражения воли другого человека. Ввиду последнего, интересы общежития требуют ограничения воли каждого, чтобы выражение ее ни препятствовало, ни подавляло выражения воли другого. Такое начало, ограничивающее волю, есть право. Итак, право состоит в ограничении воли или свободы, иначе — право есть мера свободы. Цицерон говорит, что назначение права состоит в сохранении общежития, incolumis civium conjunctio. Это понятие права римские юристы выражают в двух формулах: 1) justi ac injusti scientia[1], и 2) jus est ars boni et aequi[2]. Отсюда следует, что право состоит в таких повелениях, в силу которых деятельность человека ограничивается и направляется согласно праву[3]. Содержание этих повелений у римских юристов выражено в трех praecepta juris: honeste vivere, neminem laedere, suum cuique tribuere[4]. Согласно этому, право есть форма нравственности, отличающаяся от других предписа-
