племен зап. Кавказа, где сборники А. являлись официально признанными судебниками. На вост. Кавказе он был совершенно вытеснен шариатом в эпоху Шамиля, настойчиво искоренявшего обычное право.
После ликвидации «священной войны» (газавата), царские власти приняли энергичные меры к восстановлению А., видя в шариате один из устоев поднятого Шамилем движения. Но полностью осуществить это восстановление не удалось. Так, напр., в Дагестане, лишь споры уголовного характера решались по А., все же остальные вопросы гражданского права разрешались на основе шариата. Несмотря на перелом, внесенный в жизнь мусульманских народов СССР Октябрьской Революцией, А. все еще сохранил нек-рое влияние среди наиболее отсталых племен Советского Кавказа.
Лит.: Ковалевский, М. М., Закон и обычай на Кавказе, 1890; «Горские Адаты» (сборник), изд. Леонтовича, 1895.
АДАШЕВ, Алексей Федорович, люби мец царя Ивана Грозного, незначительный костромской вотчинник, после московского пожара 1547 вместе с Сильвестром, священником Благовещенского собора, ставший одним из руководителей «Избранной Рады» — совета, выбранного боярской думой и имевшего большое влияние на внешнюю и внутреннюю политику Грозного. В «Избранной Раде» А. был представителем интересов мелкого служилого дворянства, нуждавшегося в новых землях.
Круг деятельности А. был весьма разнообразен: он — по указу царя — принимал челобитные от бедных и обиженных, вел дипломатические переговоры с Казанью, руководил инженерными работами при ее осаде; в то же время собирал материал для царской официальной летописи, составил Родословец (см.) и свод разрядных книг (см.), заведывал приемом иностранных послов. Близость А. к царю, отрывая его от своего класса, мало-по-малу сделала А.
«боярским человеком» и, вместе с распадом дворянско-купеческого блока, подготовила его падение. В 1560 А. впал в немилость: был отправлен воеводой в Феллин, а затем в Дерпт, заключен под стражу, где и умер (1561); его имения были «отписаны на государя», т. — е. конфискованы.
АДАШЕВ, Данило Федорович, брат Алексея А., участник казанских походов и ливонских войн; в 1559 послан «промышлять» на крымские улусы, спустился по Днепру в Черное м. и опустошил зап. побережье Крыма. Одновременно с братом попал в опалу и в 1561 был казнен вместе с сыном.
АД ВАН С, медно-никкелевый сплав, обладающий ничтожным температурным коэффициентом удельного сопротивления, и потому особо пригодный для изготовления точных измерительных электротехнических приборов. См. Реостатные сплавы.
АДВЕНТИВНЫЕ ПОЧКИ (лат. advenire — приходить, приступать), почки, возникающие на необычных местах, напр., на листьях — у бегонии, на корнях — у черного тополя, одна из разновидностей к-рого — пирамидальный тополь — размножается почти исключительно А. почками.АДВЕНТИСТЫ, христианские сектанты, верующие в близость второго пришествия (лат. adventus) Христа. Нек-рые из них связывают с этим веру в тысячелетнее царство божие (Христа) на земле. Родина адвентизма — Соед. Штаты Сев. Америки; среда распространения, — по преимуществу, мелкая буржуазия (фермеры, лавочники и пр.).
Развитие капитализма в Америке поставило перед этими общественными группами перспективу неизбежного разорения. Не решаясь революционно выступить против капиталистического строя, мелкая буржуазия ищет утешения в религии. В связи с этим, с начала 19 в. в Америке широко распространяются всевозможные мистические движения, одним из проявлений к-рых является адвентизм, возникший в середине 30 — х гг.; основателями считаются Вилльям Миллер, Сноу, Джемс Уайт и др., по преимуществу бывшие баптистские проповедники. В 1833 Миллер выпустил книгу — «Доказательство священного писания и истории о втором пришествии Христа и его личном царствовании в течение 1.000 лет». Второе пришествие он относил к осени 1843 или к весне 1844, Сноу — к осени 1844. Затем Миллер пытался приурочить второе пришествие к 1847. Неудача предсказаний несколько пошатнула авторитет этого «пророка», вскоре, впрочем, умершего (1849), но мистическое настроение в А-ских группах было настолько сильно, что адвентизм не только сохранился, но получил дальнейшее распространение за пределами Соед. Штатов. В наст, время его последователи разбросаны небольшими группами по всем частям света. А. распадаются на несколько сект, из к-рых наиболее известная «адвентисты седьмого дня» (в 1910 число их доходило до 90.000 ч.). Они празднуют субботу вместо воскресенья, не признают вечного наказания грешников и бессмертия души в общехристианском смысле слова (душа, по их представлению, воскреснет вместе с телом). Остальные адвентистские группы, за незначительными исключениями, в этих пунктах ничем не отличаются от прочих христиан, кроме веры в близость второго пришествия.
В России адвентизм появился в 80 — х гг. прошл. века и был распространен, по преимуществу, среди немецких колонистов.
В 1910 в России насчитывалось до 4.000 А.
По отношению к революции и Советской власти А. хотя и не выступали так определенно враждебнр, как другие буржуазные группировки, однако, в период гражданской войны (напр., в Крыму, зимой и весной 1918) держали явно доброжелательный к белым нейтралитет. Они и в наст, время отрицают службу в Красной армии, тогда как по отношению к западно-европейскому империализму и милитаризму с их стороны не было никаких реальных враждебных выступлений.
В следующей, близкой к «А. седьмого дня», группе «А. — христиан» считалось к началу нынешнего столетия около 25.000 ч.
В остальных сектах насчитывается по нескольку сот, в редких случаях тысяч человек. Общее число всех А. на всем земном шаре едва ли превышает 150—200 тыс. чел.
