приписывавшим эту роль яйцу. По представлению А., сперматозоид по своему строению представляет уже сформированный зародыш, отличающийся от взрослого организма только своей микроскопической величиной. Т. о., развитие зародыша сводилось А. лишь к увеличению в размерах органов последнего, а роль яйца к питанию зародыша. См. также Преформация.
АНИМАЛЬНЫЙ (от лат. animalis — -одушевленный, живой), животный, относящийся к животному. Так, А. функциями называются функции, свойственные, гл. обр., только животным (ощущения, движения) в противоположность вегетативным (питание, рост, размножение), к-рые свойственны также растениям. Соответственно этому различают А. органы (органы чувств, нервная система, мускулатура) и вегетативные (органыпищеварения, выделения и половые). — В яйцах различают часто А. полюс, в к-ром сосредоточивается образовательная плазма, и вегетативный, на котором находится, главным образом, питательный желток и образуется энтодерма — зародышевый листок, дающий начало эпителию кишечника и пищеварительным железам.
АНИМАТИЗМ, термин, введенный англ. исследователем (Marrett) для обозначения до-анимистического периода в развитии духовной культуры и религиозности (см. Анимизм). Мироощущение этого периода, к-рый может быть приурочен к палеолиту, сводится, прибл., к представлению о том, что кругом все живет, все превращается и все полно вещей — сил. В соответствии с этим мироощущением находится и мышление первобытного человека с отсутствием закона тождества и отсутствием представления о цепи посредствующих причин.
АНИМАТО (итал.), муз. термин для обозначения оживленного движения (темпа).
См. Музыкальные термины.
АНИМИЗМ (от латинского animus — дух), или душеверие; термин А. употребляется в двух смыслах. Прежде всего — для обозначения известного миросозерцания, чрезвычайно распространенного на ранних ступенях культуры и окончательно не изжитого и в наши дни. Для последовательного анимиста за каждой видимой вещью — его собственным телом, предметами окружающего его мира, — стоит двойник, имеющий сходство с относящимся к нему предметом, но обладающий большей или меньшей невидимостью, бестелесностью, быстротой движения. У человека этот двойник отождествляется с его тенью, дыханием или представляется ему в виде обладающей указанными выше качествами копии человека; иногда он отождествляет его с каким-либо животным. Кроме этих «душ», мир анимиста полон всевозможных «духов», к-рые находятся в постоянных сношениях с видимым миром — приносят человеку пользу или вред, вселяются в людей, животных, неодушевленные предметы. Главное различие между душой и духом для А. состоит в том, что «душа» обычно связывается с определенным телом, а «дух» существует более самостоятельно, Как мы увидим,«духи» появились позднее «душ». Остатками этого анимистического миросозерцания полон современный поэтический язык, пользующийся одушевлением человека и природы, как одним из средств изобразительности. Учение христианства о душе, ангелах, демонах представляет собой одно из видоизменений этого анимистического миросозерцания, заимствованного им от язычества: А. (по Плеханову) присущ всем религиям. В данном отношении христианство является, т. о., прямым наследником язычества. Уже деятельность самого основателя христианства — Иисуса — происходит, по евангельскому рассказу, в среде, чрезвычайно обильной различного рода «бесноватыми», к-рых он исцеляет, изгоняя из них «бесов».
Подобного рода исцелениями занимались и языческие чудотворцы той эпохи. В дальнейшем христианство восприняло, несколько переделав на свой лад, весь богатый арсенал анимистич. мировоззрения. Духи рек, жилищ, лесов и гор, прежние водяные, лешие, домовые были отождествлены с различного рода демонами или бесами, к-рые стерегли человека, чтобы ввести его в «пагубу». Если открыть древне-русские жития святых, напр., Киево-Печерский Патерик, то там можно найти много примеров нападений этих бесов на подвижников монастырей. Также были восприняты свойственные многим народам земного шара праздники в память умерших предков.
Католическая церковь прямо установила 1 ноября «день всех святых», а 2 ноября «день всех душ», потому что в это время в языческой Европе праздновался день всех умерших. В православной церкви этому соответствует т. н. «родительская суббота».
Одним из видов анимистич. миросозерцания служит т. н. фетишизм, т. — е. вера в присутствие духа в каком-либо предмете — камне, куске дерева. Почитание подобных предметов можно найти и в христианстве — камешки с горы Фавор, щепки от гробов святых и т. д.
В своем более тесном значении теория А. обозначает одну из самых распространенных гипотез о происхождении религии. Ее наиболее полное обоснование было дано англ. ученым Эдуардом Тэйлором в его классической работе «Первобытная культура».
Для Тэйлора А. является первой философией первобытного человека, из которой возникают и его религиозные воззрения. Схема рассуждений Тэйлора такова: целый ряд явлений психической жизни, поражающих первобытного человека, как-то — смерть, сон, обмороки, падучая, — находят для него свое объяснение только при предположении, что в человеке живет какое-то таинственное существо — «душа», к-рое может покидать человека либо временно, как во время сна, обморока, либо навсегда — при смерти. Но и это окончательное расставание «души» с телом не обозначает гибели «души»: т. к. умерших можно видеть во сне, следовательно, «душа» не погибает совсем, а где-то влачит своё существование. После того, как человек раздваивает свое собственное существо, он переносит это раздвоение и на окружающую его природу, особенно на .