собствовавших прочности и устойчивости угнетательского строя.
Этими свойствами религиозного мировоззрения всегда пользовались (то сознательно, то бессознательно) господствующие, угнетательские классы для укрепления своего господства. Они делали это при посредстве духовенства и всяких других религиозно настроенных проповедников и агитаторов. Входя в состав господствующей экономически и политически группы помещиков, ростовщиков, рабовладельцев, купцов, фабрикантов, банкиров и т. д., т. — е., являясь сама помещиком, ростовщиком ит. д., организованная духовенством «церковь» была в то же время и служебным «агитпроп овским»аппаратом этой господствующей группы, имевшим задачу идеологически скрепить все классы общества в одно прочное целое, в прочный устойчивый аппарат, к-рый служил бы источником доходов господствующим классам.
Кроме оформленных церковных организаций, ту же роль «религиозного агитпропа» господствующих классов выполняют сектантские и прочие проповедники, а также философские и политические идеологи буржуазии и, кроме того, некоторые идеологи т. н. «социалистических партий». Последние являются вольными или невольными «социал-с оглашателями », а гитир ующими в пользу примирения угнетенных масс с угнетателями и отдаляющими этим приход пролетарской революции. Кроме «соглашательства», все эти агитаторы буржуазии имеют задачей и устрашение угнетаемых масс.
Религиозная идеология является сильнейшим из всех видов социал-соглашательства, потому что она очень живуча, ибо коренится в отсталых условиях хозяйства трудовых масс. Бывало даже, что и революционное движение масс облекалось в форму религиозного движения (напр.: средневековый еретич. коммунизм в Зап. Европе, крестьянская война 1525 в Германии, сектанты и раскольники в царское время и др.). Однако, эти факты свидетельствуют либо о недоразвитости классового самосознания масс, либо о мелко-собственническом характере революционного движения, либо, наконец, о слепом отчаянии масс; во всяком случае, религиозная форма движения масс не только не способствовала его углублению и развитию, но, напротив того, в сильнейшей степени ему вредила. — Революционные борцы пролетариата должны бы, поэтому, вести всемерно борьбу не только с носителями, пропагандистами религиозных учений, но и с самыми основами религиозных мировоззрений. Однако, решительную борьбу с этими мировоззрениями ведут лишь коммунистические партии и их международное объединение — 3 Интернационал. Почти во в^сех программах 2 (с. — д.) Интернационала вопрос об А. п. либо сводился к борьбе с клерикалами (воинствующим духовенством) и к буржуазно-демократическому требованию отделения церкви от государства, либо вовсе обходился. По мнению с. — д-ов, религия есть «частное дело» не только по отношению к государству, но и по отношению к партии.
Это неправильное мнение блестяще опровергает Ленин. В своей статье «Социализм ирелигия» (1905) он писал: «По отношению к партии социалистического пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте и мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы требуем полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием нашей прессы, нашим словом.
Но мы основали свой союз, между прочим, именно для такой борьбы против всякого религиозного одурачения рабочих. Для нас идейная борьба не частное, а обще-партийное, обще-пролетарское дело».
ВКП (б) в § 13 своей программы ставит перед каждым своим членом обязанность вести А. п.: «По отношению к религии ВКП (б) не удовлетворяется декретированным уже отделением церкви от государства и школы от церкви, т. — е. мероприятиями, к-рые буржуазная демократия выставляет в своих программах, но нигде в мире не довела до конца, благодаря многообразным фактическим связям капитала с религиозной пропагандой. ВКП (б) руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественнохозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между эксплоататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую, научно-просветительную А. п. При этом необходимо избегать всякого оскорбления чувств верующего, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма».
История А. п. В прошлом особенно ярко проявилась борьба с религией накануне Великой французской революции и в период самой французской революции. Блестящие работы Ламеттри, Гольбаха, Вольтера, яркие антирелигиозные памфлеты французских материалистов 18 в. заслуживают особенного внимания всех, кто интересуется А. п. Ленин советовал перевести на рус. язык все эти произведения 18 в.
Это стало возможным только при Советской власти, при диктатуре пролетариата, т. к., до Октябрьской Революции в Россию антирелигиозные идеи могли проникать с большим трудом, контрабандой. Даже произведения нем. материалистов Фохта и Бюхнера или «Мировые загадки» Эрнста Геккеля были допущены царской цензурой к печати в значительно урезанном и сглаженном виде.
В России до Октябрьской Революции А. п. велась, гл. обр., лишь «нелегальными* партиями, подпольно и притом очень слабо, мимоходом, лишь постольку, поскольку А. п. была связана с задачами подпольной агитации, и лишь в период революции 1905 стала временно возможной для «нелегальных партий» более открытая А. п. Было издано несколько брошюр антирелигиозного содержания, в том числе брошюра нем. анархиста Иоганна Моста «Религиозная язва»,(
