А. в наши дни. Чем ближе к нашему времени, тем более слабеет и исчезает А. буржуазии. Можно сказать, что империалистская война и последующие революции окончательно убили его. Буржуазия и в этой области изменила своему славному прошлому. Напротив, А. пролетариата растет и ширится. Конечно, прежде чем судить о его размерах, нужно учесть всю социальную и политическую обстановку капиталистического общества и буржуазного государства. Даже в тех странах, где церковь формально отделена от государства, религия является неотъемлемой частью общества, направленной на угнетение и «оглупление» эксплоптируемых классов. Вся система народного образования и весь уклад социальной и политической жизни направлены к тому, чтобы держать пролетариат и крестьянство в тисках религии. Классовая сущность религии, а следовательно и социальное значение А. ясны, как никогда.
Поэтому-то так определенно отношение к религии со стороны марксизма. «Религия — опиум для народа», — говорил К. Маркс, — «род духовной сивухи» — продолжал В. И. Ленин. Марксизм неразрывно связан с А. Так было у самих основоположников марксизма, так теоретически обстоит дело и в марксистских политических партиях. К сожалению, не все лидеры с. — д. партий следовали за И. Дицгеном в его постоянном разоблачении «дипломированных лакеев поповщины». Вместо определенного отношения к А., как к одному из теоретических устоев рабочего революционного движения, встречались представления о религии, как о частном деле не только для государства, но и для социалистической партии. Уже у самого И. Дицгена были несколько неправильные взгляды на религию, когда он, например, говорил о «религии социалдемократии». Заигрывания германской с. — д. с религией имели место и значительно позже. Совсем недавно в ревизионизме неокантианского толка обозначалось течение, приходящее через этический социализм к определенному теизму. В виду всего этого, А. охватывает не столь широкие слои пролетариата, как должно было бы быть.
Однако, за последнее время в этом отношении произошли крупные изменения.
Империалистская война со всеми своими экономическими последствиями в странах, затронутых ею, в значительной степени подорвала религию. А. становится массовым явлением именно среди рабочих (буржуазия ударилась в мистику). Об этом свидетельствует сама буржуазия в своей прессе. Октябрьская Революция создала в лице первого в мире пролетарского государства прочную базу для освобождения человечества от религиозного гнета. Как у нас, так и за границей создаются общественные организации с соответствующими целями. На Западе (в Вене) организовался «Интернационал пролетарских вольнодумцев» («Internationale Proletarischer Freidenker»), § 1 «Основных линий» которого гласит: «Полное духовное освобождение рабочего класса предполагает его экономическое освобождение.Но в борьбе за это экономическое освобождение борьба с духовной отсталостью рабочих есть важнейшее оружие»; § 7 гласит: «Религия и национализм являются союзниками капитализма, союзниками в душе самого пролетариата, к-рый старается^ освободиться экономически от капитализма»; в § 14 говорится: «Каждая пролетарская партия должна бороться за то, чтобы государство считало религию частным делом, граждан, но для нее самой религия не должна быть частным делом». К сожалению, политическая линия Интернационала Пролетарских Вольнодумцев, столь важная в деле реализации А., страдает недостаточной отчетливостью, колеблясь между 2 и 3 Интернационалами. Германский «Союз монистов», в последнее время выступающий более четко в смысле А., также страдает нетвердой классовой линией. От этих недостатков свободен организовавшийся в СССР «Союз безбожников», связавший свое дело с делом 3 Коммунистического Интернационала.
Полностью А. может быть реализован лишь в коммунистическом обществе, однако, борьба за А. должна вестись уже в современном обществе. Успехи А. зависят прежде всего от того, насколько он будет связан с революционным марксизмом. Союз А. с современным материалистическим естествознанием очевиден сам собою, однако, неправильно думать, что этого союза вполне достаточно для победы А. Религия есть явление общественное и, чтобы понять ее происхождение, развитие и закат, необходимо знание общественных явлений, их законов и особенностей. Поэтому для успеха А. нужна его связь с историческим материализмом. Короче говоря, современный атеизм мыслится лишь как часть диалектического материализма Маркса, Энгельса и Ленина.
Лит.: Марксистских сводных систематических работ по А. пока нет, равно как и сводных работ по истории А. Работы по А. богословов или богословствующих философов абсолютно непригодны для руководства. Из б. или м. объективных трудов можно указать: А. В. Drachmann, Atheism in Pagan Antiquity, Copenhagen, 1922; John M. Robertson, A short history of Freethought ancient and modern (3 ed.), 2 vis., London, 1915; Fritz Mauthn e r, Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, 4 B-de, Stuttgart, 1920—1923; Janet E.
Courtney, Freethinkers of the Nineteenth Century, London, 1920 (ряд биографии, очерков). По истории англ. деизма и А. в связи с философией: G. V. Lechler, Geschichte des englischen Deismus, Stuttgart, 1841; по истории франц. материалистов и атеистов — старая, но дающая фактический материал работа идеалиста Ph. Damiгоп, «Мёmoires pour servir й 1’histoire de la philosophic au 18 sidcle», 3 vis., Paris, 1858—1864. Кое-какой материал имеется в историях философии. Борьба религии с А. во второй половине 19 в. не подытожена, но она оставила нам много полемических сочинений. В остальном см. литературу под упомянутыми в статье именами. О современном состоянии А. см. журнал «Анти религиозник», орган «Союза безбожников», лейпцигский журнал «Der Atheist» и венский «Der Freigeist». Атеистическая литература издается в большом количестве в СССР и в значительно меньшем — в Германии и Австрии (см. также литературные указания к ст. Религия).
АТЕКСКИЙ ОАЗИС или АТЕК, располо жен у сев. подошвы хребта Копетдага (в Туркменистане) — от ст. Аннау до ст. Душак. Длина оазиса ок. 140 км, ширина 30—50 км. Культурные земли расположены по
