Ill
АФРИКА
развиты тайные общества и церемонии, гл. обр., танцы, с употреблением масок.
Третий характерный для А. культурный комплекс представляют пастушеские народы. Происходя, повидимому, с северо-востока, этот культурный комплекс, затрагивая Судан, занимает травяные степи В. и Ю. А. и, т. о,, обходит лесистые области центр. А. и зап. — африк, культуры. Уже самое название этого комплекса дает его основную характеристику. Экономическим базисом культуры африк. пастухов служит своеобразная форма скотоводства — экстенсивное молочное скотоводство. Рогатый скот — основное богатство африканск. скотовода — только в исключительных случаях употребляется в качестве мясной пищи, а эксплоатируется для добывания молочных продуктов. Наряду с этим в отношении скотовода к животному можно усмотреть много элементов нехозяйственного характера, отчасти черты забавы, отчасти черты, несколько напоминающие тотемизм. Скотоводство находится в руках мужчин. За редкими исключениями, напр., гереро, скотоводческие культуры А. являются в то же время и земледельческими. Земледелием обычно занимаются женщины и подчиненные скотоводами племена. Интересно отметить, что скот как рабочая сила не применяется, и женское земледелие пастушеских культур А. остается мотыжным. Эти пастушеские народы хорошо знакомы с употреблением железа, а специфической особенностью их культурного богатства является широкое употребление шкур и кож. Их социальная организация довольно развита. Часто встречается столь характерная для скотовода полигамная семья с покупкой жены. На почве военных столкновений развилась власть вождя и создались крупные политические организации полуфеодального характера, как у юж. африк., напр., кафров. Резко выраженный военный характер имеет политическое и социальное устройство массаи. Некоторые черты общественной культуры массаи напо-минают спартанские. Соответственно этому в религии пастушеских народов А. играет видную роль почитание знаменитых вождей. Нередки также представления тотемистического характера.
Уже в этих культурах пастушеских народов А. очень заметны азиатские влияния, хронологию к-рых не всегда легко установить, но наиболее трудной для определения взаимоотношений различи, культур является культурная область Судана. Если культурное движение в среде пастушеских племен идет по направлению С. — Ю., то в Судане мы можем установить две культурных оси — С. — Ю. для зап. Судана и В. — З. для центрального и восточного. В виду этой сложности, установление культурных напластований в Судане чрезвычайно затруднительно, тем более, что племенные миграции продолжались здесь до последнего времени (продвижение фульбе и манде в зап. Судане). Фробениус различает в Судане четыре культурных слоя. Это прежде всего — земледельческая культура рассеянных по Судану «эфиопских» племен, к-рые как бывкраплены среди культур более развитых.
Затем т. н. «атлантическая» культура, занесенная, по его мнению, из Средиземноморья и родственная этрусской, ее несколько выродившимся носителем является зап. — африк. племя иорубов. Наконец, в культурах суданских феодальных государств Фробениус различает два слоя: один, сложившийся под византийско — персидским влиянием, другой, самый молодой, возникший вследствие позднейших миграций племен, принявших мусульманство. Трудно сказать, насколько удачна эта попытка.
Суданские культуры достигли чрезвычайно высокого развития в социальном отношении. Монархии феодального типа, сословное деление, кипучая городская жизнь с развитым ремеслом, оживленная торговля в таких центрах, как Тимбукту, — все это показывает и жизнеспособность суданских культур и заложенные в них богатые задатки исторического развития. Наиболее интересную проблему суданских культур представляет бенинское искусство бронзового литья (см. Бенин), к-рое после захвата Бенина англичанами в 1897 вызвало изумление европейских ученых целым рядом замечательных произведений скульптуры. Приблизительно с 900 хр. эры на А. начинает оказывать влияние мусульманская культура арабов. Это влияние проникает в Судан из Марокко, Египта и Триполи, а в восточную А. — морским путем, с берегов Персидского залива. Особенно ревностными носителями этой культуры в Судане являются племена манде, фульбе, гаусса. В культурной роли мусульманства характерно следующее. В вост. А. (область скотоводческой культуры), несмотря на то, что в нек-рых случаях арабские и персидские выходцы получали власть вождя, влияние ислама ничтожно — еще до сих пор его главными носителями оказываются иммигрировавшие арабы, индусы, персы. Зато в Судане, с его богатой туземной культурой и густой сетью торговых путей, мусульманская культура нашла для себя богатую почву..
Так, мы встречаем арабские формы щита и меча, кожевенную индустрию по арабским образцам, право наследования дочерей, судопроизводство кадиев, чрезвычайное распространение обрезания. Однако, само мусульманство в значительной степени приняло специфически африканскую форму смешения со старыми религиями Судана, гл. обр., с колдовством. Это не помешало ему при случае принимать весьма фанатический характер (движение махди). Культурное значение ислама для А. спорно — он является преимущественно городской религией, а его главным носителем — торговец.
Во всяком случае, суданские культуры дают нам полное право говорить об африканской «истории» и, выводят А. из роли простого вместилища различных «первобытных» культур. К эпохе империалистического расширения европейских государств и социалистических революций А. показала Европе, что она не есть только материал для европейских «цивилизаторов», но обладает и своими собственными культурными традициями. П. Преображенский.
