БЕРГМАНСКАЯ ТРУБКА, применяется для защиты электрических проводов от механических повреждений. Б. т. состоит из металлической (в большинстве случаев, латунйой) оболочки и внутренней трубки, сделанной из изоляционного материала.
Металлическая оболочка.
Внутренняя трубка изготовляется из спирально-скрученных бумажных полос, пропитанных особым изолирующим составом.
Прокладка проводов в Б. т. разрешается только внутри зданий. Трубки изготовляются длиной в 3 м, а соединение отдельных трубок между собой производится специальными муфтами.
БЕР-ГОФМАНН (Beer-Hofmann), Рихард (р. 1866), современный драматический писатель. В 1904 написал драму «Граф де Шароле» («Der Graf von Charolais»), имевшую большой и продолжительный успех в Германии (в 1923 вышло 2-е изд.). После этого работает над трилогией на библейскую тему «Дом Давида» («Das Haus David»); пролог к ней, под заглавием «Сон Иакова» («Jakobs Тгашп»), вышедший в 1918, имел большой успех и выдержал в течение 2 лет свыше 20 изданий (22-е издание в 1922). Б. — Г. примыкает к группе эстетов и декадентов, вождем к-рых в Австрии был Гуго фон Гофмансталь (см.). Он принадлежит к тому театральному и литературному направлению, к-рое представляет реакцию разбогатевших мелкобуржуазных слоев против натурализма средних классов и примитивности народного театра. В литературном отношении творчество Бер-Гофманна характеризуется тщательно и изысканно отделанным стихом.
Лит.: Albert SOrge 1, Dichtung und Dichter der Zeit, Leipzig, 1912.
БЕРГСОН, Анри (p. 1859), . франц. фи лософ. Часть своих юношеских лет он провел в Лондоне. По возвращении в Париж, он поступает в Ёсо1е Normale SupGrieure, по окончании к-рой отправляется учителем в г. Анжер; в 1883 преподает в лицее и ун-те Клермон-Феррана (пров. Овернь).
Диссертация Б. «Essai sur les donn6es immddiates de la conscience», опубликованная в 1889, уже намечает основные положения его философской системы. Поселившись в Париже (1889), он в 1898 становится профессором в Ёсо1е Normale, в 1900 в College de France. Здесь он сперва читает историю греческой философии, затем современную философию, как преемник Тарда.
Появившаяся в 1896 книга Б. «Материя и память» («МаНёге et m£moire») остается незамеченной. В 1907 он опубликовывает «Творческую эволюцию» («L ’Evolution сгёаtrice»): эта книга кладет основание его известности и громадному влиянию не только во Франции, но и во всех важнейших бурs. с. э. т. V.жуазных странах. Из других его книг заслуживают быть упомянутыми следующие: «Смех...» («Le rire essai sur la signification du comique», 1900), «Введение в метафизику» («Introduction a la m£taphysique», 1903), «Интеллектуальное усилие» («L’Energie spirituelle», 1919).
Учение Б. Обширное и глубокое влияние философии Б. среди буржуазии приходится приписать тому обстоятельству, что он сумел дать новое и оригинальное истолкование идеалистическому мировоззрению. Казалось, что ему удалось найти новое, опирающееся на научные данные, оружие для борьбы с материализмом — как историческим, так и естественным. Основным понятием метафизики Б. является «длительность» (la dur£e): это — субъективное восприятие времени в противоположность объективному, физическому или математическому времени; его сущность познается не путем анализа, а интуитивно.
Физическое время, основа неорганических естественных наук, — прерывно и однородно и является, в сущности, сменой ничего не сменяющей, а только повторяющей однородности. Это, собственно, не самое время, а лишь проекция его в пространство. Истинное время, «длительность», является непрерывностью, все время видоизменяющейся, качественной, «творческой».
Длительность — это, по определению Б., «changement, sans rien qui change», изменение без изменяемого: возможно, что она и составляет «основу нашего существа», а поскольку, по Б., «мироздание движется по образу сознания», — является также «истинной субстанцией вещей» вообще.
Чистая длительность — это форма, к-рую принимает последовательное чередование моментов нашего сознания в периоды, когда наше «я» находится в процессе жизни и когда оно отказывается различать настоящее от прошедшего. Б. утверждает, что в противовес восприятию мира, как связи между отдельными моментами сознания, происходящему путем интуиции, позволяющей нам проникать в глубь вещей, — существует истолкование мира с помощью элементов рассудка и методов математических, естественных наук, служащих исключительно для практического применения и не передающих сущности вещей. Они превращают неизменный поток становления в ряд состояний неподвижности. Движение совершенно отлично от того, что себе представляет физика: «движение, как переход от одной точки к другой, есть духовный синтез, духовное и поэтому непротяженное явление». Истинная наука, по Б., это наука о живом существе. Всеми жизненными процессами управляет жизненный поток, т. н. ё! ап vital. Б. высказался против дарвинизма, как и против ламаркизма и неоламаркизма, — ближе всего он примыкает к телеологии. Он сходится с ней в ее воззрении на эволюцию, как на явление психического порядка. Движение материи противодействует или заставляет кружиться на месте поднимающийся жизненный поток; материя — это ослабленное или ущемленное сознание. Судьба сознания не связана, 19
