свои потребности; следовательно, все они имеют равное право на существование.
Если же в современном обществе господствует социальное неравенство, это зависит от существования трех искажающих природу институтов — религии, брака и собственности, при чем первые два, в конечном результате, также сводятся к собственности. Для собственника характерна «исключительная привилегия пользоваться собственностью и, следовательно, изгонять с лица земли будущие поколения; принуждать к смерти от голода, жажды или холода того, у кого нет собственности, если только он не предпочтет сделаться рабом собственника (при условии, если последний согласится на это) и если неимеющего собственности не повесят как вора или не четвертуют как убийцу». С принципом собственности связан институт брака. Этим институтом общество хочет регулировать половые отношения и закабалить женщину, на что оно не имеет права; главное же зло брака в том, что он — основа бесконечно вредного для общества права насдедования.
Различные религии, по Б., — «средства, которые употребляли, и учреждения, к-рые установили первоначально люди сильные разумом, чтобы повелевать слабыми разумом во имя божества, к-рое они сфабриковали и заставили говорить все, что им угодно». Нужно уничтожить этот «человекоубийственный, продажный и противообщественный строй» и организовать общество так, чтобы «все его дети находили в его лоне такие же источники для удовлетворения своих физических потребностей, какие они, родясь на свет, находят на груди их кормилицы или родной матери». «Золотой век человечества не позади нас, а перед нами» (положение, сделавшееся затем одним из лозунгов Сен-Симона). Для того, чтобы этот «золотой век» стал реальностью, нужно уничтожить все индивидуальные и корпоративные привилегии и, в первую очередь, — право личной собственности, семью и брак, право наследования, религии и все религиозные учреждения, а также передать обществу все богатства и распределить их по потребностям, на основе равного права всех на существование и участия в труде каждого работоспособного члена общества. — Глубокий интерес представляют воззрения Б. на переходный период от буржуазного к социалистическому обществу. Здесь принцип собственности не отрицается, но общество регулирует производство и распределение продуктов первой необходимости как сельско-хозяйственных, так и промышленных; собственники превращаются в подотчетных обществу хранителей своего имущества; небрежная работа на земле или использование ее плодов во вред обществу влечет за собой угрозу конфискации; учреждаются общественные магазины, куда сдаются с. — х. продукты с оплатой их государством. Чтобы собственность потеряла для богатых свою привлекательность, устанавливается прогрессивный подоходный налог, за счет которого будут содержаться неработоспособные элементы.Имея право на существование, все безработные должны получить работу, и с этой целью учреждается система общественных мастерских. Однако, все эти меры, по Б., носят лишь второстепенный характер: главным рычагом, к-рый повернет историю на новый путь, ему представляется социальная организация воспитания. Воспитание должно иметь своей задачей убить эгоизм и развить альтруистические чувства. Для достижения этой цели молодежь изолируется от старого общества путем выделения школ в самодовлеющие хозяйственные организмы; проводится полное равенство образования, к-рое не должно ни разделять мальчиков и девочек, ни культивировать резко-очерченные индивидуальности; наконец, — и это для Б. самое главное, — воспитанию придается трудовой характер: теоретические занятия соединяются с работой на земле и в мастерских. С этой целью будут учреждены образцовые сельские хозяйства и мастерские для всех видов промышленности, а также лаборатории для научных занятий; средства и материалы для всех этих учреждений доставляются имущими классами, при чем продукты труда учащихся передаются собственникам этих средств и материалов, а учащимся и учителям оставляется лишь строго необходимое для их существования. Мальчики будут воспитываться опытными, лишенными каких-либо личных интересов старцами, девочки — наиболее нежными, просвещенными и мудрыми матерями, при чем воспитание девочек сосредоточивается в великолепных храмах, — для того, чтобы исправить обиды, к-рые были нанесены женщине человечеством. — Книга Б. оказала глубокое влияние на Бабефа и его единомышленников. Многие ее положения сделались существенными элементами социалистических теорий 30 и 40 гг. 19 в. и представляют собой одну из первых и своеобразных попыток от чистоутопических построений приблизиться к научному пониманию проблемы социального переустройства.
Работы Б.: Discours contre les servitudes publiques, Paris, 1786; Le Catdchisme du genre humain pour 1 ’6tablissement essentiel et indispensable du veritable ordre moral et de 1’Education sociale des hommes, P., 1789, 2 — me 6d., P., 1792; Le Code civique de la France ou le Flambeau de la liberty, Paris, 1790.
Лит.: К. Gruenberg, Francois Boissel, «Revue d’6conomie politique», 1891. H. Проферансов.
БУАССЕРЭ (Boisser6e), братья Сюльпис (1783—1854) и Мельхиор (1786—1851), историки искусства и коллекционеры, положившие в первой половине 19 в. начало собиранию и изучению памятников германского старинного искусства. Их коллекция картин образовала основное ядро старо-германского собрания мюнхенской Пинакотеки. Братья Б. выпустили литографированный альбом репродукций, сыгравший значительную роль в деле пробуждения широкого интереса к немецкой художественной старине. Сюльпис Буассерэ, кроме того, является инициатором научного изучения
