научной целью — составляют большие собрания мифов. Наиболее популярные авторы таких сборников (дошедших до нас) — Аполлодор, автор «Библиотеки», и писавший на лат. яз. Гигин. С мифологии начинались и общеисторические труды, напр. дошедший до нас труд Диодора Сицилийского (1 век до христ. эры). Еще больше мифологического материала содержится в «Описании Эллады» Паврания (2 в. хр. э.). Если отбросить искусственные мифы (вставленные с целью согласования старых рассказов или подделанные в интересах жречества или правящего класса) и исключить довольно скудные историч. черты (такими чертами являются например в мифе о Троянской войне — существование большой греч. монархии, преобладание Микен, поход в М. Азию; в мифе о Миносе и Тесее — господство Крита на море, культ быка и вероятно уплата дани афинянами), то мы увидим, что греч. мифы содержат ряд повторяющихся сюжетов и отдельных мотивов, к к-рым присоединяются самые различные имена героев (чем популярнее герой, тем больше таких рассказов вокруг него группируется). Эти мифы часто стоят в теснейшей связи с еще существующими обычаями и религиозными обрядами, но содержат более древние черты, чем объясняемый ими обычай, или же предполагают этот обычай в более древней форме, — чем та, в к-рой он был известен в историческую эпоху. Как эти мифы, так и эти обычаи часто являются таким образом пережитками (рудиментами) общественного строя давно канувших в вечность эпох; в самом деле, было бы непонятно, как представители знатных греч. родов могли приписывать своим предкам и родоначальникам (а также и богам) такие преступления, как отцеубийство, людоедство и т. д., если бы эти рассказы не перешли к ним по традиции от той эпохи, когда эти поступки в определенных случаях не считались преступлениями. Изучение греческих мифов с этой точки зрения — одна из основных задач этнологии.
Лит.: С тех пор как этнологическая |школа установила общность мифологических сюжетов на всем . земном шаре и их пережиточный характер, вся старая лит., построенная на др. предпосылках, сразу устарела. Большие резюмирующие труды, построенные по старым принципам (например Р г е 1 1 е г L., Griechische Mythologie, bearb. von C. Robert, Bande I — II, 4 Aufl., Berlin, 1894—1926; Gruppe 0., Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Bande I — II, Miinchen, 1906), теперь интересны только как собрание материала. Наиболее полное собрание материала в «Ausfuhrliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie», hrsg. von W. H. Roscher, Leipzig, В. I, 1884—90, В. VI (98/99 Lief. «Weltalter — Windgotter»), 1925 (издание еще не закончено), а также в отдельных статьях в Pauly’s Real-EnzyklopMie der klassischen Altertumswissenschaft, hrsg. von G. Wissowa, Neue Bearbeitung, Stuttgart, В. I, 1894, XXVII (Lysimachos-Mantike), 1928 (издание продолжается). См. также литературу к главе Греческая религия. Резюмирующего труда, написанного с точки зрения новых принципов, не существует; см. труды этнологической школы по общей мифологии, из них сокращен, изд. работы Фрезер а Д. Д., Золотая ветвь (Le Rameau d’or), выпуск 1—4, Москва, 1928. Из специальных работ по греческой мифологии классическими являются: Mannhardt W., Wald — und Feldkulte, 2 Teil, Antike Wald — u. Feldkulte, 2 Aufl., Berlin, 1905; Radermac he^r L., Das Jenseits im Mythos der Hellenen, Bonn, 1903; его же, Die Erzahlungen der Odyssee, «Sitzungsberichte der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien», B. CLXXVIII, 3 Abt., 1915; его же, Hippolytos und Thekla. Studien zur Geschichte vonLegende und Kultus, там же, В. CLXXXII, 3 Abt., 1916; Weinereich O., Antike Heilungswunder, Giessen, 1909; Lesky A., Alkesits, der Mythos und das Drama, «Sitzungsberichte der Wiener Akademie», 1925. Работы английской школы: Murray G., Five Stages of Greek Religion, Oxford, 1925; Cook A. B., Zeus: a Study in Ancient Religion, vis I — II, Cambridge, 1914—21 и др. В России, если не считать книги В. Клингера (Сказочные мотивы в истории Геродота, Киев, 1903), греческие мифы в этом направлении не изучались.
С. Лурье.
VI. Греческая философия.
Философское объяснение имеет своею наиболее характерной задачей возвести мир к самым первым, общим для всех вещей началам, причем начала эти подтверждаются не ссылкой на «откровение», идущее от того или иного бога, или на авторитет сохранившей их традиции, а при посредстве выдвигаемой автором разумной аргументации. Среди греков, живших в восточной части бассейна Средиземного моря, первые попытки объяснений такого рода йриурочиваются к началу 6 в. до христианской эры. Как и у других народов, этим философским построениям предшествовало религиозное истолкование действительности. Уже здесь появляется представление о бесформенной стихии как первоисточнике, откуда произошли и боги и вся вселенная (ср. учение Гесиода и ряда других греческих «богословов» — Эпименида, Акусилая, так наз. орфиков). И с подобной же мысли о единой материальной первооснове мира начинает свою работу греческая философия, к-рая идет на смену религиозному мировоззрению и, в радикальном отличии от него, полностью устраняет богов как объясняющие начала (хотя прямо против существования богов народной религии философы в большинстве случаев не выступают). Материалистическое объяснение появляется в начале 6 в. до хр. э. в культурных греческих городах малоазиатского побережья, к-рые являются колыбелью и греческой философии и греческой науки. Здесь рост промышленности и интенсивное развитие морской торговли создают усиленную потребность в практич. познаниях и выдвигают ряд лиц, к-рые своими элементарными научными открытиями помогают современникам в практической деятельности, а, формулируя правила житейской мудрости (вроде «ничего лишнего» или «не лги»), дают выражение нравственному сознанию своей социальной среды. К их числу принадлежат знаменитые в ту эпоху «семь мудрецов» (в действительности различные авторы относят к этой группе более 20 разных лиц). Наиболее видное место среди этих мудрецов занимает милетский ученый и мыслитель Фалес (см.), к-рого Аристотель называет родоначальником самого раннего философского направления и к-рый поэтому получил славу первого греч. философа. Фалес выставляет утверждение, что первоначальной стихией, из к-рой возник мир, является вода. Берущая от Фалеса начало натурфилософия Милетской школы развивается в атмосфере научных интересов, стремящихся служить определенным практическим нуждам (Фалес пишет «Астрологию для мореплавателей», Анаксимандр составляет первую географическую карту), и круг этих интересов
