ка. Однако Де-Местр, этот истый абсолютист, этот «пророк прошлого», вполне понимал всю неосуществимость своего собственного идеала. Реставрация его явно не удовлетворяла. Бурбонская конституционная хартия 1814 казалась ему уродством.
Его переписка и трактаты пестрят самыми мрачными характеристиками состояния Европы, в которой враждебные силы ведут беспрестанную войну с самой идеей суверенитета и где всюду прорывается еле сдерживаемая ненавистная демократия.
Де-Местр ищет какого-нибудь устойчивого центра власти и находит его только в католической церкви. Все, что не католицизм, то для Де-М. протестантизм, а протестантизм — это «санкюлотизм в религии», индивидуальный разум вместо единого авторитета, а следовательно духовный источник всякой революции. Де-Местр за 50 лет до Ватиканского собора утверждает непогрешимость папы ex cathedra и предлагает признать Рим единственной властью, куда подданные могут апеллировать на монарха.
Чувствуя однако, что последняя мысль подрывает с другой стороны излюбленное начало авторитета, Де-М. старается аргументировать соображениями целесообразности и удобства своего проекта для самой монархической власти, не низводя свою средневековую теократическую утопию до степени утилитарной политической комбинации. Одно это показывает, что доктрина Де-М. упиралась в тупик. Тем не менее Де-М. как теоретик реакции жил еще долго. Несомненно его влияние на возрождение ультрамонтанства, на весь французский клерикализм, на современную «Action franQaise». Оно сказывается и на политической доктрине нем. романтизма, и на системе «позитивной политики» Огюста Конта, и на взглядах нек-рых русских политических мыслителей (Чаадаев). Что касается учения Де-М. об органичности политического развития и его критики рационалистических конституций, то оно было воспринято напр.
Теном, к-рый в своих характеристиках 18 в. во многом только развил идеи, брошенные Де-М. как афоризмы.
Соч. Де-M. издавались много раз. См. Oeuvres competes, 14 vis, Lyon, 1884—86; Lettres et opuscules inMits, 2 vis, P., 1851; M6moires politiques et correspondance diplomatique..., P., 1858; Correspond an ce diplomatique 1811—17, 2 vis, P., 1860; Joseph de Maistre et Blacas. Leur correspond an ce in6dite et 1'histoire de leur amitid, par E. Daudet, P., 1908; Les carnets du comte Joseph de Maistre, Lyon, 1923; La francmaconnerie. M6moire ingdit au due de Brunswick, 6d. E. Dermenghem, P., 1925.
Лит.: Deccostes F., Joseph de Maistre avant la Revolution, 2 vis, Moutiers, 1893; eгож e, J. de Maistre pendant la Revolution, Tours, 1895; SainteB e u v e C. A., Portraits litteraires, v. XI, P., 1862; G о у a u G., La репзёе religieuse de J. de Maistre, P., 1921; Roh den P. R., Joseph de Maistre als politischer Theoretiker, Miinchen, 1929 (с полной библиографией); Савин A. H., Жозеф де-Местр, Очерк его политических идей, «Вестник Европы», Петербург, 1900, т. I; ВипперР. Ю., Общественные учения и исторические теории 18 и 19 веков, 2 изд., Москва, 1908; Чичерин Б. Н., История политических учений, ч. 5, Москва, 1902.
М. Фелъд штейн.
Из сочинений Де-М. к философии. в собственном смысле слова имеют отношение только «Soir6es de Saint-P6tersbourg» и «Ехаmen de la philosophie de Bacon». Будучи идеологом политической реакции противФранцузской революции, Де-М. и в философии выступает как последовательный сторонник реставраций онтологических, гносеологических, этических и психологических, религиозно-философских учений феодализма. Основное положение Де-М. заключается в том, что мир становится понятен для человеческого разума лишь при рассмотрении его с точки зрения конечных целей. Поэтому целью философии является познание бога, благодаря чему достижимо и правильное понимание мира. Выше разума Де-М. ставит здравый смысл, т. к. сам по себе разум приводит к вредным результатам и не способен выяснить конечные причины.
В психологии Де-М. признает субстанциальность души и врожденные истины. Ад гл. эмпиризм глубоко антипатичен Де-М.; он резко полемизирует против Бэкона как вдохновителя энциклопедистов, Локка и Юма. В этике Де-М. исходит из признания первородного греха, наказанием за который является зло. В основе философии истории Де-М. лежит признание божественного провидения, действие к-рого Де-М. усматривает и во Французской революции, в к-рой зло привело к благим последствиям. В метафизике Де-М. придерживается Фомы Аквината; на религиозные представления Де-М. большое влияние оказали мистики.
Лит.: Р a u 1 h a n F., Joseph de Maistre et sa philosophie, P., 1893; R б c k A., Die philosophischen Ideen des Grafen Joseph de Maistre, Miinchen, [1912], dissert.; Dermenhe m, E., Joseph de Maistre mystique, P., 1923.
А. Воден.
flE-MECTP(de Maistre), Ксавье (1763—1852),
писатель и военный деятель; брат Жозефа.
Де-М. эмигрировал из Сардинии в Россию, генерал-майор русской армии. Широко известен своей талантливой повестью «Параша Сибирячка» («La jeune sib^rienne», П., 1815).
Ему же принадлежит ряд остроумных очерков: «Yoyage autour de ma chambre» (1794), «Expedition nocturne autour de ma chambre» (1825) и др. — Сочинения Де-Местра: Oeuvres, 3 volumes, 1825, 2 издание, 1876; Oeuvres in6dites, 2 volumes, 1877.
ДЕМЕТРА (Demeter), древнегреческая богиня (в Риме — Церера — Ceres), олицетворявшая землю (ge-meter — мать-земля) и связанное с землей производство хлебных и др. злаков. Ее культ, центром которого был Элевсин (в Аттике на берегу Саламинской бухты), является очень древним, дающим намеки на связь с земледельческим Египтом.
Культ Д., распространившийся по всей территории средиземноморской культуры и просуществовавший вплоть до 4 в. хр. э., окружен был многочисленными мифами, связывающими его с виноградарством и олицетворяющими смену времен года. В Элевсине особое распространение получил миф о похищении у Д. ее дочери Персефоны (в Риме — Прозерпины) богом подземного мира Аидом.
Культ Д. отразился на многих памятниках монументального искусства и в произведениях художественной промышленности.
Лит.: Богаевский Б. Л., Земледельческая религия Афин, П., 1915; 3 елинскийФ. Ф., Древне-греческая религия, Петроград, 1918; Dietrich A., Mutter Erde, и друг.
ДЕМИДОВ, город, районный центр Зап.
обл.; расположен в 50 км к С. — С.-З. от Смоленска, на р. Каспле (приток Зап. Двины);
