кого, а если спросить, откуда исходит дикое состояние, то окажется, что оно восходит от одного производящего человека вида к другому, вплоть до универсального единства (Tout uni verse 1), являющегося зачатком всех видов».
Понятие такого универсального всеобъемлющего единства, или «Всего», притом в двух модальностях — определенной и неопределенной (Le Tout и Tout) — краеугольный камень системы Дешана. Нападая на учение Спинозы о субстанции, Дешан однако несомненно находится под его влиянием.
«Le Tout» («Целое», «Всё» в модальности определенной) — существование чисто относительное и потому в себе не существующее — есть единство частей; оно едино по отношению к частям, к-рые численны. О нем можно высказывать суждения лишь положительные по той причине, что оно утверждает существа или части, его составляющие. По поводу Tout («Всё» в модальности неопределенной, или существо единственное) нельзя высказать ничего кроме отрицания по той причине, что оно отрицает всякие иные существа кроме самого себя; оно отрицает существо единое и существа численные, целое и части. Все, что можно сказать о существе единственном, к-рое само по себе определению не поддается, не что иное, как отрицание всего того, что можно сказать о существе едином. Если о последнем правильно утверждать, что оно является соотношением, временем, конечностью, причиной и следствием, покоем и движением, то о первом надобно сказать, что оно безотносительно, что оно — вечность, бесконечность, что оно ни причина, ни следствие, ни начало, ни конец, ни покой, ни движение. Времена, причины и следствия — его производные; они имеют начала и концы, находятся в покое или в движении и пр. Существо, являющееся отрицанием всего чувственного в общем и в частном, т. е. «Всего» и его частей, есть «Ничто». Однако отнюдь не следует поэтому полагать, будто оно не существует; оно и есть существование, или сама метафизическая истина. Всё и Ничто — одно и то же.
Т. о. Д. фактически сводит бога, т. е. существо единственное, «Всё» в модальности неопределенной, к Ничто. Одинаково примечательны выводы, которые Д. делает из своих метафизических положений в отношении общественного строя. В хранящемся в Пуатье списке «Истинной системы» наиболее существенную после «Observations mGtaphysiques» часть составляют «Observations morales», имеющие целью, проследив пройденный человечеством путь развития, указать ему надлежащее направление для достижения совершенства. Основным моральным принципом, исходящим от метафизического, является моральное равенство, включающее в себя общность материальных благ. Как и большинство его современников, Д. верил в первобытный период сравнительного благоденствия, но в отличие от них полагал, что золотой век лежит не позади, а впереди, когда люди, разделавшись с оковами, налагаемыми на них лживыми и к тому же ложно толкуемыми законами (из которых наиболее вопиющимявляется принцип частной собственности), вступят в царство свободы и станут повиноваться единственно правилам нравственности. Это идеальное состояние (6tat des moeurs, или athdisme dclaird) он противопоставляет ненавистному для него правовому строю, призывая человечество сбросить с себя «позорящее людей ярмо законов».
Брошюра Д. «Voix de la raison», в которой автор выступал противником Гольбаха, возражая ему якобы с точки зрения католической церкви, но в то же время стараясь подготовить читателей к восприятию теорий безначальи. коммунизма, прошла незамеченной и непонятой. Таким образом система бенедиктинца-безбожника последователей не нашла, а потому в свое время не оказала того влияния, которое могла бы иметь; однако в качестве предтечи целого ряда философских идей и политических учений 19 века Д. представляет большой интерес.
Произведения Д.: Lettres sur 1’esprit du sidcle, (fid. Young), L., 1769 (вышла в действительности в Париже); La voix de la raison contre la raison du temps et particuliAreinenl contre celle de 1’auteur du «Syst^me de la nature», par demandes et par гёponses, Bruxelles, (P. l, 1770; La v6rit6 ou le vrai sysidrne (неизданная рукопись, хранится в муниципальной библиотеке г. Пуатье]; Refutation courte et simple du systeme de Spinoza и прочие отрывки, хранимые в частной библиотеке замка Des Ormes.
Лит.: Beaussirefi., Antecedents de 1’hegeiianisme dans la philosophic fran^aise (Dom Deschamps, son systdme et son Ccole, d’aprds un manuscrit et des correspohdances inedites du XVTII-ёте siecle), P., 1865; M a 1 о n B., Dom Deschamps (Un benedictin du dix-huiti6me si6cle, prCcurseur de FhCgeiianisme, du transformisme et du communisme anarchiste), «La Revue Socialiste», P., 1888, t. VIII, № 45; e г о же, Histoire du s cialisme depuis les temps les plus recuies jusqu’a nos jours, 1. 1, p., 1881.
ДЕШАН (Deschamps), франц. поэты и пе реводчики: 1) Анто ни (1800—69). Принадлежа к кружку Нодье (см.), Д. был сторонником литературных теорий романтизма, но в своем личном поэтическом творчестве еще оставался классиком. После июльской революции Дешан разрабатывал жанр социально-политической сатиры («Trois satires politiques», 1831; «Satires», 1834), но значительно лучше удавалась ему меланхолическая элегия («Demi£res paroles», 1835; «Resignation», 1839). Д. известен скрупулезно точным стихотворным переводом «Божественной комедии» Данте (1829). 2) Эмиль (1791—1871), брат предыдущего. Успех Д. создали две комедии (в сотрудничестве с А. де Латушем) — «Selmours» и «Tour de faveur» (1818). Ярый сторонник романтизма, Д. основал в 1823 вместе с В. Гюго журнал «Muse fran$aise». В 1828 Д. выпускает сборник оригинальных и переводных стихотворений — «Etudes franchises et £trangdres», предисловие к которому (переизданное в 1923) явилось одним из манифестов романтической школы. Перу Д. принадлежит ряд новелл («Contes physiologiques», 1854; «R6alit6s fantastiques», 1854). критических статей и переводов из Шекспира («Ромео и Джульетта» вместе с А. де Виньи, «Макбет»).
Собр. со ч. — Oeuvres competes d ’fi. Deschamps, P., 6 vis, 1872—74.
Лит.: Bazin R., fi. Deschamps, Paris, 1873; Girard H., Un bourgeois dilettante й 1 ’dpoque romantique. fi. Deschamps, P., 1921; его ж e, Le centenaire du premier сёпас1е romantique et de la «Muse francaise»; Paris, 1926.
Ю. Данилин, f
