диалектика рассматривает развитие как вечное изменение, возникновение и уничтожение конкретных форм объективной реальности и познания ее, как вечное восхождение от низших II. Диалектический материализм. форм к высшим. Особенное внимание Д. м. обДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕР 1АЛ'ЗМ КАК МИРОВОЗращает на источник самодвижения и развития л ЗРЕНИЕ И МЕТОД. на раздвоение единого, на противоречия и борьДве линии в философии. Ясное понимание бу взаимоисключающих противоположностей. классового характера всякой общественной идеИсходным пунктом материалистической диаологии, и в том числе философии, открытое лектики является материалистическое разрепровозглашение своего классового пролетар
шение коренного вопроса философии об отноского характера и подчинение своих специфи
шении мышления к бытию. Материалистичеческих задач общим задачам ниспровержения ская диалектика различает две стороны этогокапиталистического строя, установления ди
коренного вопроса: во-первых, вопрос о незактатуры пролетариата и построения коммуни
висимом от сознания существовании природы и стического общества — такова основная харак
ее изначальности, во-вторых, об истинности ео терная черта марксизма и его философии — ма
познания человеком. В полном согласии со всей териалистической диалектики. С этой чертой предшествующей материалистической линией в; философской науки пролетариата внутренне философии и данными естествознания материасвязана и другая характерная — черта — требо
листическая диалектика считает природу, мавание неразрывной связи теории с революци
терию, существующей объективно, вне и незаонной практикой. Предшествующие Марксу висимо от сознания; дух же, сознание, мышлематериалисты 16—18 вв. не понимали истори
ние, — производным, вторичным, своеобразным ческой обусловленности своего мировоззрения, свойством материи (мозга), возникающим на его буржуазно-классовой сущности. Этот суще
определенной ступени ее развития. Ответ на ственный недостаток был связан у этих мате
второй вопрос — вопрос об истинности познариалистов с общим пассивно созерцательным ния — внутренне необходимо связан с ответом характером их мировоззрения. С другой сто
на первый вопрос. «Порождения человеческого» роны, идеализм и прежде всего диалектический мозга, — говорит Энгельс, — являющиеся ведь а идеализм Гегеля выдвигал действенную роль последней инстанции тоже продуктами приросознания и даже превращал его в «демиурга ды, не противоречат, а согласуются со всей действительности» (Маркс); однако, понятно, остальной природой» (Энгельс, Анти-Дютакое идеалистическое понимание практики ринг, в кн.: Маркс иЭнгельс, Соч. г было полным ее извращением. Поэтому осно т. XIV, стр. 36). Это общее разрешение вопроса воположник Д. м. Карл Маркс говорил относи
об отношении сознания к бытию материалистительно всех своих предшественников-филосо
ческая диалектика (в лице исторического матефов, что они лишь «различным образом объяс — риализма) распространяет и на отношение обн я л и мир, но дело заключается в том, чтобы щественного сознания к общественному бытию. изменить его» (Маркс о Фейербахе, в кн.: Не сознание определяет общественное бытие, аг МарксиЭнгельс, Соч., т. IV, стр. 591). наоборот, общественное бытие людей, их жизЭто изменение мира, в отличие от идеализма, ненно-материальное экономическое положение т Маркс понимал как конкретную чувственно
а в классовом обществе их классовое положениепрактическую революционную деятельность. определяют их общественное, соответственно — ; «В своей рациональной форме, — говорит Маркс классовое сознание. о материалистической диалектике в послеслоСтарый материализм подходил к миру, как и вии ко второму изданию «Капитала», — диалек
к познанию его, метафизически. Истина для тика внушает буржуазии и ее доктринерам — него была мертвой, застывшей картиной бытия. идеологам лишь злобу и ужас, так как в пози
Наоборот, материалистическая диалектика,, тивное понимание существующего она вклю
признавая существование материи лишь в форчает в то же время понимание его отрицания, ме ее бесконечного развития, соответственно его необходимой гибели, каждую осуществлен
этому считает познание мира живым, подвижную форму рассматривает в движении, следова
ным, вечно, изменяющимся отражением в мозгу тельно, также и с ее преходящей стороны, так человека этого бесконечного материального как она ни перед чем не преклоняется и по са
процесса. Истинное познание для диалектичемому существу своему критична и революцион
ского материалиста есть вечное восхождение чена» («Капитал», т. I, 8 изд., М., 1932, стр. XXIII). рез относительные истины к истине абсолютной, Материалистическая диалектика есть общая движение от незнания к знанию и от неполного теория развития материи, объективного, реаль
одностороннего поверхностного знания ко все ного мира, природы и общества и отражения более полному, глубокому, многостороннему. этого развития в сознании человека. Диалек
Поэтому материалистическая диалектика, опитика является учением о «всеобщих законах раз
раясь на раскрытые наукой законы и формы вития природы, общества и мышления» (Эн познания мира в современном их значении, в гельс), притом «учением о развитии в его их наиболее развитом виде, в то же время раснаиболее полном, глубоком и свободном от од
сматривает их и в их возникновении, в их истоносторонности виде, учением об относительно
рическом развитии. Материалистическая диасти человеческого знания, дающего нам отра
лектика относится к предшествующему филожение вечно развивающейся материи» (Лени н, софскому развитию как к одной из важнейших Соч., т. XVI, стр. 350). В отличие от плоского своих теоретических и исторических предпосыэволюционизма, сводящего развитие к просто
лок. Будучи высшей формой философского пому, постепенному, чисто количественному уве
знания, материалистическая диалектика усваиличению и уменьшению, к вечному и неизмен
вает, критически перерабатывает с точки зреному повторению одних и тех же предметов и, ния интересов рабочего класса и развивает процессов без противоречив без борьбы, без дальше все наиболее ценное в предшествующем: перерывов постепенности, материалистическая ; философском развитии, подвергая беспощадно — тики современности, двигающий вперед теоретическое развитие нашего мировоззрения, нашей методологии.
