ЕВРЕИEnvironment), N. Y., 1911 [в этой работа обширная библиография]; Luschan F., Die anthropologische Stellung der Juden, «Korrespondenzblatt der deutschen Gesellschaft fiir Anthropologie», В. XXIII, Braunschweig, 1893; Weissenberg S., Die siidrussischen Juden, «Archiv fiir Anthropologie», В. XXIII, S. 347, Braunschweig, 1895; его же, Die jemenitischen Juden, «Zeitschrift fiir Ethnologie», Heft 3 und 4, Berlin, 1909; Vischnewsky В., Anthropologische Untersuchungen in Mittelasien (Institut International d’Anthropologie, III Session), Amsterdam, 1928.
PoSUHCKUU.
II. Исторический очерк.
ДРЕЦНИЙ ПЕРИОД (ДО 2 В. ХР. Э.).
Е. — имя, редко встречающееся в Библии: значение его неясно; его толкуют или в смысле «сыны Евера», одного из легендарных потомков мифич. Сима, или в смысле «люди из-за реки», т. е. из-за Иордана, откуда проникла в Палестину большая часть Е. Сами Е. называли себя в царскую эпоху сынами Израиля; наименование Е. входит в употребление лишь в послепленную эпоху. Период истории Е. до поселения в Палестине (Ханаане) очень неясен. С определенностью можно лишь сказать, что отдельные племена или разросшиеся родовые группы Е. между 1500—1300 до хр. э. кочевали в соседних с Палестиной степях, гл. обр. в ю.-в. Заиорданьи й в оазисах, примыкающих к юж. части Палестины; отдельные группы очень рано просочились также в самую Палестину. С кочевой эпохой связывается легенда о пребывании Е. в Египте и об их исходе оттуда; достоверность этой легенды однако очень сомнительна. Библейский рассказ о продаже Иосифа в Египте является вост, новеллой, сотканной из разнообразных мотивов египетского и арабского происхождения, а рассказы о бедствиях Е. в Египте и об их исходе оттуда под предводительством Моисея являются богословско-националистическими домыслами эпохи 7 в. до хр. э.
Поэтому большинство исследователей, еще со времен Вельгаузена, полагает, что в действительности никакого «рабства египетского» не было. Количество израильских групп («йолен»), определяемое в Библии круглым священным числом 12, в действительности было больше, — не менее 16; библейская цифра искусственная и исходит из числа племен, уцелевших после переселения в Ханаан, но она в точности не соответствует и оседлой эпохе.
Хозяйственный быт еврейских племен до занятия Ханаана был неоднородным: в зависимости от условий местности встречаются формы смешанного охотничье-скотоводческого быта, чисто скотоводческого и смешанного скотоводческо-земледельческого быта. Господствующей формой общественного строя является родовой быт, хотя еще живы многие обычаи и термины более ранних форм.
В эпоху образования племенных групп на основе объединения и расширения нескольких родовых групп организация власти рисуется в типичных для подобных явлений чертах: в семье — неограниченная власть отца, в роде — власть старейшины, в племени — власть вождя, называющегося иногда князем (наси). В эпоху переселения в каждом племени должен был выдвинуться подобный князь, но традиция сохранила память лишь о вожде ефраимитов (колена Ефремова), Иошуа бен Нуне (Иисусе Навине), которого ефраимитский националистцарской эпохи пытается превратить в вождя всего Израиля. Нет сомнения, что не может быть никакой речи о каком-либо общем вожде всего Израиля до переселения; фигура Моисея, к-рый по Библии якобы был вождем всего еврейского народа в пустыне, не может считаться исторической и является плодом домысла иудейских ученых конца, царской эпохи. Столь же мало достоверного в фигуре Моисея и как законодателя: законодательство Пятикнижия, приписываемое Моисею, в действительности состоит из ряда разновременных и разнохарактерных отрывков законов и законодательных проектов второй половины царской эпохи и лишь в области сакрального, семейного и отчасти наследственного права содержит нек-рые, сильно видоизмененные пережитки институтов и обычаев кочевой эпохи.
Занятие Ханаана еврейскими племенами (1300—1200 до хр. эры), искавшими новых мест под напором др. племен пустыни, происходило в форме постепенного просачивания и завоевания, во время к-рого каждое племя действовало самостоятельно: прежнее ханаанское и хеттское население Ханаана было при этом или истреблено или превращено в зависимых данников. Выдвигавшиеся во время борьбы с ханаанеями и филистимлянами племенные вожди назывались судьями (шофеты), почему этот период еврейской истории (приблиз. до 1100) и называется периодом судей. В продолжение этого периода произошел переход Е. к оседлому земледельческому х-ву. Новая землевладельческая аристократия создалась из фамилий прежних родовых старейшин, а также новых вождей и их дружинников, получивших за службу «сады и виноградники» с сидевшими на них людьми; как показывают раскопки, страна покрылась укрепленными резиденциями этой аристократии, бургами и замками разного масштаба. В процессе борьбы за Ханаан выдвигаются более удачливые и крупные князья, пытающиеся объединить страну в одно царство; первая такая попытка Гедеона-Иеруббаала имела место в Эфраиме, но была эфемерной, а вторая, приведшая к образованию более прочной царской власти, была предпринята во время борьбы с филистимлянами, когда царем был провозглашен сначала Саул (из колена Вениамина), а затем, после гибели Саула, один из его дружинников, Давид из колена Иуды. Эпоха Саула, Давида и его преемника, Соломона (примерно 1050—950), является эпохой сложившегося феодализма.
Феодальная аристократия — «мужи войны, слуги царя», «князья» его — разделяется на три категории: 1) сановников или князей (сарим) придворной службы (дворецкий, секретарь, друг царя, начальник над царской барщиной, придворные жрецы и «пророкигадатели) и местной службы (наместники округов), 2) «подручных» (шалишим) царя по военной части, начальников колесничных, конных и пеших отрядов, 3) мелкого вассалитета (гибборе хайил — -витязи воинства), из к-рого состояли ряды военных единиц. Местное жречество, владевшее крупными святилищами, к-рые, как показывают раскопки, также были укреплены, располагало большими землями, выставляло свои ополчения и принадлежало к высшему раз-
