тельство ссылались антисемитские заправилы Румынии, когда они объявили почти всех румынских евреев иностранцами, которым поэтому не могут быть предоставлены одинаковые с коренным населением права. В 40 — х гг., в связи с усилившейся борьбой за освобождение от Турции, среди румынской дворянской молодежи, получавшей свое образование в Париже и приобретавшей там легкий налёт либеральных идей, нашла себе доступ также и мысль об эмансипации евреев. В революционной программе 1848 имелся даже соответствующий пункт. Но революция в княжествах была вскоре подавлена с помощью русских и отчасти турецких штыков, и из этих программных обещаний ничего не вышло, тем более что полученный в Париже студентами из бояр лоск либерализма скоро сошел с них на почве полуфеодальной румынской действительности. Поэтому, хотя по Парижскому миру 1856 во всей европейской Турции было признано равноправие всех лиц без различия вероисповедания, в подвассальных ей Придунайских княжествах оно было ограничено только лицами христианских вероисповеданий. Несмотря однако на эти ограничения Е. при первом князе объединенной Румынии Ал. Кузе жилось довольно сносно как в экономическом, таки в других отношениях. Положение их резко изменилось к худшему при Карле Гогенцоллерне, выбранном (в 1866) на место низложенного Кузы, что объясняется в особенности появлением национальной буржуазии, стремившейся обессилить своих опасных конкурентов из Е. Когда в 1866 в палате снова обсуждался вопрос об эмансипации Е., противниками ее была устроена в Бухаресте, шумная манифестация, вылившаяся в форменный погром. Это «волеизъявление народа» произвело желательное действие на законодателей, и без того не очень склонных. к дарованию равноправия Е., и вопрос об эмансипации Е. был снят с очереди. Началась эра бесконечных ограничений и преследований Е., в к-рой особенно отличался «румынский Бисмарк», глава буржуазной либеральной партии, Ион К. Братиану. В стране неоднократно происходили погромы Е., вызывавшие вмешательства зап. — европ. правительств, после к-рых гонения на короткое время затихали, затем начинались снова в каком-нибудь ином виде.
На Берлинском конгрессе 1878, решавшем и судьбу Румынии, была принята статья о равноправии всех румынских граждан без различия вероисповедания, которую после долгой борьбы должны были подписать и представители Румынии на конгрессе. Но румынскому правительству удалось путем всякого рода интриг, воспользовавшись и неопределенной позицией Германии (где к этому времени возникло поощряемое правящими кругами антисемитское движение), обойти зап. — европ. державы и, соблюдая формально пункт о равенстве всех вероисповеданий, держать подавляющее большинство Е. (число к-рых было к этому времени 250 т.), как «иностранцев», в полном бесправии. К политич. бесправию присоединялись бесчисленные новые ограничения экономической деятельности евреев (запрещение торговать в сельских местностях . водкой, за 46 прещение торговать аптекарскими товарами» табаком, фактическое недопущение к занятию ремеслами, стеснение деятельности лиц свободных профессий и т. д. без конца), процентная норма для учащихся и пр.
В 1907 произошли погромы Е. со стороны жестоко эксплоатируемых помещиками восставших крестьян, малосознательных и направлявших свою ярость не против своих прямых и главных врагов — помещиков-бояр, а против исполнителей их воли, арендаторов-евреев, а заодно уж и Е. вообще. В среде еврейской мелкой буржуазии все это создало благоприятную почву Для. распространения сионистских идей'. С др. стороны, евр. рабочие стали во все большем количестве собираться под знамена революц. движения.
После империалистской войны, когда еврейское население Румынии, в результате приобретения ею по мирным договорам Буковины и Трансильвании и захвата Бессарабии, достигло почти миллиона, румынское правительство вынуждено было по Версальскому и Сен-Жерменскому договорам дать Е. равноправие. Желая парализовать действие этого акта и показать неприемлемость для румынского народа равноправия Е., правительство Иона К. Братиану (сына Йог на К. Братиану, тоже конечно «либерала» на румынский манер) прибегло к хорошо знакомым формам «народного волеизъявления».
Антисемитские банды при попустительстве властей устроили кровавые погромы в разных местах старой Румынии, Бессарабии, Трансильвании, Буковины. Под влиянием протестов зап. — европ. держав и САСШ сменившее кабинет Братиану правительство Маниу (1928) прекратило бесчинства антисемитских шаек, но уже в апреле — мае, а затем в августе 1930 вновь произошли крупт ные погромы, охватившие Бессарабию и Буковину.
И. П.
Сев ер о — Американские Соединенные Штаты. К концу 18 столетия в числе 4 миллионов общего населения Е. было 700 с. емей^тв, т. е. около 3 тысяч душ.
Почти все они были потомками испано-португальских Е. и в САСШ прибыли либо из Юж. Америки и американских о-вов, откуда их гнала инквизиция, либо из Голландии и отчасти Англии по соображениям торгового характера; Они были лишены многих прав и не могли напр. публично отправлять своего богослужения; им закон запрещал также розничную торговлю. С провозглашением независимости это положение не сразу изменилось. Несмотря на знаменитое заявление «Декларации» 1776 о том, что «мы считаем очевидной ту истину, что все люди созданы равными», во многих штатах Е. фактически не пользовались равноправием. Так, в Массачусетсе существовала уголовная статья, по к-рой отрицающие св. троицу подлежали смертной казни, и до 20 — х гг. 19 в. нехристианин не мог занимать платную или почетную должность. Но эти пережитки прошлого были уничтожены в Америке раньше, чем в Европе, и со 2-й половины 20 — х гг. 19 в. они фактически исчезли/ Как-раз в это время началась заметная иммиграция Е. в Америку из Германии в связи со свирепствовавшим там антисемитизмом. Слава о стране, где Е. не испытывают никаких стеснений, быстро росла, и немецкие Е., переживавшие
