кой на изображениях все чаще и чаще попадаются сцены светского домашнего музицирования, равно как встречаются новые носители муз. профессионализма — женщинырабыни. На смену прежней шйрокоступенной звуковой системе приходит система с узкими — вплоть до четвертей тона — интервалами. В целом наблюдается резкий сдвиг от старого храмового искусства, встретивший ожесточенный отпор со стороны консервативно-националистических кругов. Изображения не позволяют судить о музыке народных масс. Однако по ряду данных можно говорить о наличии у египтян трудовых песен, сопровождавшихся первоначально ритмическим хлопанием в ладоши, а затем — стуком взаимоударяющих колотушек и трещоток. Дальнейшую судьбу Е. м. в настоящее время еще не удается точно проследить.
Что музыкальная культура продолжала свое развитие, мы имеем неопровержимое доказательство в виде знаменитого изобретения водяного органа Ктезибием в Александрии во 2 в. до хр. э. (см. Гидравлос). В какой мере в музыке современных коптов, т. е. египтян-христиан, сохранились пережитки древнеегипетской музыки, судить в данный момент еще не представляется возможным.
Лит.: SасhsС., Altagyptische Musi kinstrument е, Lpz., 1920; его же, Die Musikinstrumente des alten Agyptens, B., 1921; его же, Musik des Altertums, Breslau, 1924.
ЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ. Исторический обзор. Наши сведения об истоках египетской религии незначительны; на основании раскопок древнейших погребений с несомненностью можно утверждать существование развитой системы магии и культа мертвых. Историческая религия Египта богата анимистическими элементами; в характере божеств заметны следы тотемизма (см.). В начале исторических времен мы застаем на территории Нильской долины феодальные общины с культом местного бога, покровителя земледелия, и князем, жрецом этого бога. Таких местных богов, к-рые с объединением раздробленных общин стали богами всего Египта, известно огромное количество. Наибольшее значение имели: бог Птах (в виде мумии), ставший в связи с промышленным значением своего города (Мемфиса) покровителем ремесла; корова Хатор, богиня неба и покровительница женщин, песен, плясок; Изида, раньше богиня неба сев. дельты, к-рой была посвящена звезда Сириус; бог Тот (в виде птицы ибиса и в виде обезьяны), сделавшийся общеегипетским богом луны, счета, письма и мудрости; бог Мин — древнее земледельческое божество, «производитель урожаев»; бог Амон, первоначально бог г. Фив, позднее слившийся с богом солнца Ра. Культ богов был соединен с культом священных животных, считавшихся воплощениями этих богов. Такие животные содержались при храмах, о жизни их заботились жрецы. Наибольшей известностью пользовались бык Апис в Мемфисе и Мнение в Гелиополе, баран в Мендесе, обезьяна бога Тота и др. Во главе пантеона округа обычно стояла триада (троица), состоявшая из бога-отца, богини-матери и бога-младенца (так, в г. Фивах — Амон, Мут и Хонсу). Местные боги б. ч. были в то же время универсальными косми 402
ческими богами земледельческих общин. Помимо этих местных богов ряд космических богов почитался по всему Египту: Хапи — Нил, месяц — Иах, солнце — Ра.
Эпоха объединения Египта приносит с собой широкое распространение культа богасокола — Гора, олицетворившего солнце. В последующую эпоху создания единого государства с сильной центральной властью, с сложной системой управления и бюрократии фараоны наперекор местным феодальным тенденциям вводят основной культ солнца — Ра, причем сам фараон становится «сыном солнца». Жизнь фараона на земле охраняется системой мельчайших предписаний; для его охраны в загробном мире воздвигаются пирамиды, и на стенах их собираются и записываются основные элементы древнейшей устной магии. В эту же эпоху распространяется по Египту культ бога Осириса, к-рый не теряет своего значения как бог мертвых на всем протяжении истории Египта. Процесс последующей феодальной реакции приносит оживление местных культов. Создаются составные имена богов АмонРа (в г. Фивах), Собек-Ра и др. — В эпоху нового объединения Египта под властью фиванских царей основным культом становится культ Амона-Ра. В последующую эпоху царя Аменофиса IV (см.) Эхнатона происходит смелая попытка ввести основной и единый культ солнечного диска (Атона); в основе этой попытки лежит стремление укре-. пить центральную власть и уничтожить влияние клира Амона и др. божеств, скопившего огромные материальные ресурсы. В культе Атона заметны черты монотеизма. Вслед за неудачей реформации снова устанавливается культ Амона-Ра и др. богов. В связи с временным преобладанием отдельных округов Египта местные боги порой занимают главенствующее положение (так, богиня Нейт в Саисскую эпоху). В результате развития обмена и усиления новых классов, в официальную религию проникают новые элементы, частью сохранившиеся в народе от древних времен. В греко-римскую эпоху взаимное влияние греческой и египетской религий создает своеобразную религию эллинистического Египта с рядом новых богов (Серапис). Подобно многим другим религиям древности и Е. р. имела свою развитую мифологию, космогонию (учение о происхождении мира) и теогонию (учение о происхождении богов). Большое значение для понимания Е. р. имеет заупокойный культ, особенности к-рого во всякой религии тесно связаны с общекультурными и социальноэкономическими ее истоками. Наши сведения о нем относятся почти исключительно к высшим классам: похоронный обряд низших классов вероятно был прост (тело завертывалось в цыновку, хоронилось в земле); сооружение устойчивых гробниц и бальзамирование были им недоступны. Бальзамирование имело целью дать возможность жить на том свете двойнику человека, духу «ка». Над мумией производился ряд магических церемоний, имевших целью оживить тело и основные органы («открытие рта» покойному). В загробное царство покойного должны были сопровождать разнообразные жертвы, дары, утварь и проч.; обильные заговоры имели целью предохранить его от
