толчки», «помощь бога» метафизического материализма и т. д. Теологии и религии наносится окончательный удар.
ЕДИНСТВА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ ЗАВ процессе развития Е. п., в ходе борьбы КОН, основной закон материалистической диалектики, ее ядро, по выражению Лени
противоположных моментов его, в его недна. Сущность его заключается в признании рах выделяется положительная консертого факта, что все вещи и процессы объек
вативная сторона и отрицательная, «дурная» тивного материального мира, т. е. природы прогрессивная сторона. «В пределах самои общества, равно как и понятия их отра
го противоречия т. о. частный собственник жающего человеческого мышления, внутрен
представляет собой консервативную стороне противоречивы, раздвоены, заключают в ну, пролетарий разрушительную. От персебе противоположные и взаимоисключаю
вого исходит действие, направленное на щие стороны (моменты, тенденции). Е. п. в., сохранение противоречия, от второго дейговорит Ленин, «есть признание (открытие) ствие, направленное на его уничтожение» противоречивых, взаимоисключающих, про
(Маркс, Святое семейство). Процесс диативоположных тенденций во всех явлениях лектического развития разрешается на опреи процессах природы (и духа и общества в деленной ступени, если мы имеем дело с том числе)». Взаимоисключая друг друга, прогрессивным развитием, в форме отриэти противоречивые стороны в рамках опре
цательной стороны, дающей, основу для деленного Е. п. в то же самое время необ
нового противоречивого процесса, нового ходимо связаны, невозможны одна без дру
Е. п. При этом следует различать антагонигой, взаимопро ни кают друг друга, стические противоречия, разрешение к-рых в своей связи образуя то Е. п., к-рое состав
происходит в форме столкновения на опреляет сущность какой-либо вещи или про
деленной ступени развития противоречивых цесса. Революционное существо этого закона сторон Е. п. как внешних друг другу сил, материалистической диалектики состоит од
т. е. в форме антагонизма (таковы противонако в том, что «единство (совпадение, то речия буржуазии и пролетариата) от неанждество, равнодействие) противоположностей тагонистического противоречия, типом котоусловно, временно, преходяще, релятивно. рого могут служить противоречия между Борьба взаимоисключающих противопо
пролетариатом и крестьянством в СССР, ложностей абсолютна, как абсолютно раз
разрешающиеся в форме социалистической витие, движение» (Ленин). Так. обр. вся
переделки крестьянства.
Закон Е. п. является основным законом кое противоречивое единство не покоится, не неподвижно, но подвержено внутренней материалистической диалектики, ее ядром, •борьбе противоположных сторон, в какой по отношению к к-рому прочие законы являи находит себе выражение диалектическое ются развитием и конкретизацией. Поэтому развитие вещи или процесса, их самодви
Ленин самую диалектику определяет как жение — «движение» и «самодвижение» (само учение о единстве противоположностей: произвольное, самостоятельное, спонтаней — «Вкратце диалектику можно определить ное, внутренне-необходимое движение), «из
как учение о единстве противоположностей. менение», «движение и жизненность», «прин
Этим будет схвачено ядро диалектики». цип всякого самодвижения», «импульс» к Объективная истинность этого закона мате«движению» и к «деятельности» — «противо
риалистической диалектики подтверждается положность мертвому бытию» — так Ленин всем развитием современной науки, практиформулирует основное содержание диалек
кой классовой борьбы и социалистического тико-материалистической концепции раз
строительства СССР. Лучшие образцы привития. Есть две возможные, или две основ
менения и разработки закона Е. п. мы ные концепции развития, указывает Ленин имеем в работах Маркса, Энгельса, Ленина, в статье «К вопросу о диалектике»: одна, Сталина. См. подробно Диалектика.
В истории философии понимание принципонимающая развитие как уменьшение или увеличение, т. е. механистическая кон
па Е. п. мы встречаем гл. обр. там, где этому цепция, и другая, понимающая развитие способствовала развитая классовая борьба, как единство и борьбу взаимопроникаю
обнажающая общественные противоречия и щих и взаимоисключающих противополож
тем облегчающая понимание Е. п. как осностей, т. е. диалектико-материалистическая новного момента всякого развития в прироконцепция. Если первая из них, не ’ дает де и обществе. Проникновение в науку идей возможности понять возникновение нового, развития и превращения форм также облегпонимает развитие лишь как довторение чали усвоение и разработку закона Е. п. старого, переносит источник развития во Гераклит и Гегель — основные представители вне развивающейся > вещи — во внешнюю4 принципа Е. п. в домарксовой философии. среду, бога, субъекта и т. д., то вторая, Вполне понятно, что своего полного развибудучи единственно-правильным отражени
тия принцип Е. п. мог добиться только на ем совершающихся в объективном материаль
почве материализма. Маркс и Энгельс разном мире процессов, дает ключ к «самодви
работали закон Е. п. на почве диалектижению» всего сущего; только она дает ключ ческого материализма, гл. обр. в «Капитале» к «скачкам», к «прерыву постепенности», «к и «Диалектике природы». Основательнейшей превращению. в противоположность, к уни
разработке и конкретизации закон Е. п. чтожению старого и возникновению нового» подвергается у Ленина как в его специально(Ленин). На почве учения материалисти
философских работах, так и во всех прочих ческой диалектики о Е. п. окончательно сочинениях Ленина. С исключительной четрешается вопрос об источниках движения костью и полнотой Ленин формулирует материи, над к-рым в бессилии бился мета
решающее значение закона Е. п. в диалекфизический материализм, окончательно уст
тике и самое диалектику определяет как раняются всякого рода «первоначальные «учение о том, как могут быть и как бывают turgeschichte, hrsg. v. P. Merker u. W. Stammler, В. I, Berlin, 1925—26.
