общение святого с миром ангелов и бесов вносили своеобразно-приключенческий элемент и позволяли агиографу включать в жития святых элементы местной, простонародной демонологии, сказочные, романические (до густой эротики включительно — в эпизодах «искушений») и бытописные. Писались жития торжественным библейЪко-церковным языком. Еще в древности жития перелагались в стихи, средневековые жонглеры пели легенды о святых, в 10 веде,. монахиня Гротсвита перелагает «страсти» мучеников в драматич. форму. Народный театр 14—15 веков брал нередко сюжеты из Ж* Заимствования из житийной литературы тянутся через новое время до 20 века (Флобер, Метерлинк). С принятием христианства на Руси, сюда были перенесены разные виды житийной, литературы. Но вскоре появились и оригинальные Ж. с.: Бориса и Глеба, Феодосия Печерского, составленные Нестором-летописцем; в 13 в. оформился известный Киево-Печерский Патерик. Новый период в русской агиографии составляет 15 в., когда выдвинулось несколько мастеров житийного жанра, как Пахомий Логофет, Епифаний Премудрый. В 16 в. произошло политическое объединение Руси, сильно всколыхнувшее национальное чувство, и идея «святой Руси» вызвала усиленную канонизацию русских святых под руководством митрополита Макария; им же составлены были и «великие Минеи-четьи». В 1711—18 впервые появились в печати Минеи-четьи, наново переработанные митроп. Димитрием Ростовским. Составление Ж. с. преследовало под видом религиозно-назидательного и >занимательного чтения, якобы чуждого «земных помыслов», ясные и определенные социально-политические классовые цели. Это легко проследить как на . сборниках Ж. с., так и на отдельных житиях. Уже самые ранние, киевские Ж. с. отражали в себе борьбу южно-русских князей за независимость в религиозно-политической жизни от Византии. Позднее сама канонизация; новых русских святых служила демонстрацией политического роста московского царства. Уже в самом подборе канонизируемых сказались определенные классовые позиции: большинство святых оказалось княжеского и вообще знатного происхождения. В высших слоях монашества, где слагались новые Ж. с., шло расслоение на две группы, тяготевших — одна к приходившей в упадок удельно-феодальной знати (заволжские старцы),'другая — к поднимавшемуся служилому, дворянству (иосифляне); классовая борьба этих групп — политическая и идеологическая — отчетливо отразилась и в житийной литературе. В житиях северно-русских святых отобразилась колонизационная и хозяйственная: политика монастырей с захватами крестьянских земель и закрепощением местного населения, с княжескими карательными отрядами в поддержку игумену/ когда население прибегало к поджогам и разорению монастырей. Поддержка князей обусловливалась тем, что монастыри, осваивая новые земли, подчиняя себе наличное население или привлекая новоселов, тем самым создавали для князей новые объекты для государственного фиска. Союз монастырской и великокняжеской (и царской) администрации в. с. э. т. XXV.в деле эксплоатации крестьянства ярко рисуется в северно-русских Ж. с. (см. Монастыри). Так как почитание местного святого было прибыльно для церковных и государственных властей, то началась погоня за канонизацией местных иерархов и монахов, создававшая в. их житиях множество выдумок о «чудесах», подвигах и т. д.
Классово-политические * установки Ж. с. отчетливо видны и в позднейших канонизациях — до 20 в: включительно. — Многие жития русских святых были просто иде. ализованными.. биографиями русских князей; житие Александра Невского типично для этой группы; оно написано в духе «воинских» повестей. Это сближает русские Ж. с. со светской литературой. Целый ряд повестей московского времени выдержан в житийном стиле; таковы повести о Соломонии бесноватой, о Савве Грудцыне, о Петре и Февронии и др. Житийный материал обрабатывался и в народной словесности — в былинах, в духовных стихах. Многочисленные поэтические переложения Ж. с. наблюдаем в 18, 19 и 20 вв. {Гаковы «Житие святой Феодоры» Герцена (1835), поэма А. Толстого «Иоанн Дамаскин» (1859); в 80 — х гг. Ж. из «Пролога» перерабатывал Лесков («Скоморох Памфал он», «Аскалонский злодей» и др.). Житийные мотивы откликнулись в рассказах для народа Л. Толстого, позднее в творчестве Ремизова. Герцен вплетал в свое «Житие св. Феодоры» социалистические мотивы. В наше время в творчестве Д. Бедного сатирич. перепевы житийных мотивов служат задачам антирелигиозной пропаганды.
Лит.: Лопарев X. M., Греческие жития святых 8 и 9 века, ч. 1, П., 1914; Рудаков A. П.» Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии, М., 1917; Ключевский B. О., Древнерусские жития святых как исторический источник, Москва, 1871; Голубинский Е., История цанонизации святых в русской церкви, 2 изд., Москва, 190з; Архиепископ Сергий, Полный месяцеслов Востока* т. I — II, 2 изд., Владимир, 1901; Паозерский М. Ф., Русские святые пред судом истории, Москва — Петроград, 1923; К е лтуяла В. А., Курс истории русской литературы, часть 1, СПБ, 1906 — И; С акул ин П. Н., Русская дитература, ч. 1—2, Москва, 1928—29; Сере7 брянский Н., Древнерусские княжеские жития, М., 1915; De 1 ehay е Н„ Les 16gendes hagiographiques, 2 6d., Bruxell°s, 1912; его же, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles, 1912; G u nt e t H., Die christliche Legende des Abendlandes, Heidelberg, 1910.
ЖИТКОВИТСКИЙ РАЙОН, в юго-зап. части БССР. ПЛощ. 1.475 км2, нас. — 25.163 человека (1930). Район сельскохозяйственный. Значительный* посевы картофеля (св. 17%); под зерновыми — св. 71%, под льном — св. 4%, подкойоплей — до 2% (1931). 3 совхоза.
МТС с 36 тракторами. Центр района Гритковичи, ст. Западных ж. д., близ советскопольской ‘границы. — Электростанция, лесопильный завод с 74 рабочими (1931).
ЖИТЛОвекиЙ, Хйим Иосифович(р. 1865), деятель евр. националистического движения.
В молодости был народовольцем и в конце 80 — х гг. эмигрировал в Швейцарию. В 1894 возглавлял в Берне «Союз русских социалистов-революционеров». В дальнейшем, продолжая поддерживать тесную связь с партией с. — р^, стал одним из идеологов евр. мелкобуржуазного националистического движения. В 1896 Ж. организовал группу евр. социалистов за границей и предпринял издание книг на евр. языке; написал ряд бро — 18
