ший во 2-й половине 19 века. И. жел. дорогой соединен с средиземноморским портом Яффой (см.); налажено автомобильное сообщение с важнейшими центрами Палестины. Аэролинией И. связан с Каиром и Багдадом. Население — 90, 4 т. жит. (1931), в т. ч. 56% евреев, 23% мусульман (гл. обр. арабы) и 21% христиан различных исповеданий. Бблыпую часть жителей составляют паразитические элементы, живущие за счет паломников, посещающих «святые места», или на средства, получаемые из-за границы (гл. обр. от еврейских благотворительных буржуазных об-в). И. — важнейший торгово-распределительный пункт и промышленный центр Палестины. В его районе, обслуживаемом электростанцией с радиусом действия до 20 км, сосредоточено ок. 150 промышленных предприятий и ок. 50% всего индустриального пролетариата страны. Поэтому И. является также революционным центром, где под руководством коммунистической партии ведется борьба трудящихся арабов и евреев за освобождение страны от англо-сионистского закабаления. В то же время И. — центр сионистской и арабских национальных организаций. В И. есть университет с преподаванием на древнееврейском языке, мусульманская высшая духовная школа, гос. музей древностей, патриаршая библиотека, французская, английская и американская археологические школы, нем. евангелический ин-т древностей «святой земли», восточный ин-т, еврейская ремесленная школа, свыше 150 храмов, десятки монастырей всех христианских исповеданий, синагог и мечетей. И. занят англичанами 10 дек. 1917. После оккупации всей страны англ. войсками И. превращен в один из опорных пунктов англ. империализма в Палестине. В И. расположен также штаб всех военно-воздушных сил Трансиордании и Палестины.
История города. Древнейшее упоминание об И. относится приблизительно к сер.
2 — го тысячелетия до хр. э. Город уже тогда имел определенное значение как сильнейший по естественным условиям укрепленный пункт, запиравший прямой караванный путь из Месопотамии и Сирии в Египет. По этому пути двигались в древности не только караваны, но и армии. Обладание И. так. обр. не только обеспечивало военное господство в Палестине, но также ставило под контроль хозяина И. всю транзитную торговлю. Чисто материальные интересы прикрывались обычно религиозными мотивами; отсюда другая черта истории И. как «священного» города. В течение всего периода до арабского завоевания главным укрепленным пунктом И. был ю.-в. холм, т. н. Сион. Как установлено раскопками, там был доизраильский замок, там построил свой замок Давид; там же в селевкидскую и римскую эпохи была главная цитадель (Акра), занятая греческими и римскими гарнизонами. Традиционное священное место находилось на с.-в. холме; объектом культа был метеорит, над которым были последовательно построены все официальные святилища И.: шатер Давида, храм Соломона, второй храм, храм Ирода, храм Юпитера Капитолийского и наконец в 7 в. христианской эры так называемая мечеть Омара, причем в мусульманскую эпоху священный характер камня был подтвержден мифом о вознесении Мохаммеда с этого камня на небо.
В 9 в. до хр. эры на с.-з. холме образовалась торговая слобода, к-рая разрослась и охватилас севера своими улицами храмовую гору. Судя по названиям кварталов, улиц и ворот, И. в 8—7 вв. был бойким торговым пунктом. В 597—596 И. был взят и разрушен халдейским царем Навуходоносором. После реставрации города и храма в 30 — х гг. 6 века (см. Евреи, История) И. долгое время был незначительным укрепленным городом. Новый расцвет И. начинается с 3 в., в связи с ростом иудейской диаспоры и руководившего ею иудейского ссудно-торгового капитала (см. Евреи, История). В качестве религиозного иудейского центра И. притягивает к себе значительное население, а в храме собираются большие денежные капиталы. Рост города зависел от значения храма с его огромным хозяйством и волнами паломников, прибывавших в Иерусалим на праздники до 125 тысяч.
И. эллинистической и римской эпохи это — город жрецов, менял, откупщиков, трактирщиков, лавочников и др. паразитических мелкобуржуазных элементов; трудовое население представлено рабами и нек-рым количеством наемных рабочих. Численность населения И. при Ироде приблизительно определялась в 55 т.
В 66 хр. эры И. становится революционным центром: там создается революционное мелкобуржуазное правительство, организовавшее борьбу с жречеством и крупной буржуазией и борьбу с римлянами за независимость. Борьба кончилась в 70 взятием И. римлянами и его совершенным разрушением (см. Евреи, История). И. был восстановлен только в 130 в качестве римской крепости Элия Капитолина, в к-рой евреям селиться было запрещено. С первой половины 4 в. И. выдвигается в качестве христианского священного города.
Там был построен «храм гроба господня», благодаря к-рому римская крепость Элия стала вновь таким же паразитическим И., каким он был в эллинистическую и римскую эпохи. Арабы, завладев в 7 в. И., не ликвидировали «храма гроба» и не запретили паломничества, но сохранили эти доходные статьи. После арабов И., начиная с 11 в., часто переходил из рук в руки, пока в 1517'не был взят турками-османами, во власти к-рых он оставался до 1917, когда был взят англичанами и сделан административным центром подмандатной английской Палестины.
Борьба за И. каждый раз связывалась с его стратегическим и коммерческо — религиозным значением. Но всего ярче характер И. как своеобразного рынка «благодати» установился со времени турецкого владычества, при котором «храм гроба господня» превратился в своего рода комбинат храмов и часовен разнообразных христианских исповеданий, клир к-рых в пылу конкуренции вел постоянную взаимную борьбу, не доходившую до кровавых потасовок только благодаря турецкой «нейтральной» полиции. Каждая христианская организация создала кроме того в И. свои монастыри, гостиницы, подворья и организовала торговлю «реликвиями», производящимися тут же на месте.
С другой стороны, в И. продолжалось паломничество мусульман на место «вознесения» Мохаммеда, а также и иудеев к «стене плача», остатку стены эпохи Ирода в сев. части города.
Лгмг.; Специальных работ по истории И. нет; общие краткие обзоры см. в Realenzyklopadie fur protestantische Theologie und Kirche, 3 Aufl., hrsg. v. A. Hauck, В. VIII, Lpz., 1900; об И. эпохи Ирода — I eremias J., Jerusalem zur Zeit Jesu, T. 1—2, Leipzig, 1923—24; Vincent H., Jerusalem (Recherches de topographic, d'arch6ologie et d'histoire), Paris, 1912—1914; Richmond E. T., The Dome of the Rock in Jerusalem, Oxford, 1925.
h. Никольский.
