людательного пункта в составе Донецкой сторожевой линии против татар. В 1681 возникает крепость И. До революции И. был уездным городом Харьковской губ., с 1925 до 1930 — окружным центром в УССР. — Площадь района 1.933 км2; население — 111 т. (1932). Являясь продолжением Донбасса, район богат полезными ископаемыми: фосфориты, мел, известняки, глины, в т. ч. красящие, кварцевые пески, каменный уголь, железная руда, серный колчедан и др. Пром-сть получила значительное развитие: добыча фосфоритов, заводы красок, лесопильный, кирпичный, мыловаренный и др. Валовая продукция цензовой пром-сти составляет (по предварительным данным на 1931) 13, 4 млн. р., кустарной — 3, 9 млн. р. Посевная площ. (1930) 80.683 га; под незерновыми (подсолнечник и картофель) — 18, 3%. В последние годы сильно растут посевы сахарной свеклы и огородных растений. 2 совхоза и МТС.
В колхозах создаются крупные молочные и свиноводческие фермы, промышленное птицеводство (в И. строится инкубатор мощностью в 208 тыс. яиц).
ИЗЯСЛАВ МСТИСЛАВИЧ (умер 1154), внук Владимира Мономаха (см.), с 1146 великий князь киевский. Вел непрерывную борьбу при помощи венгров с суздальским князем Юрием Долгоруким (своим дядей) и дважды сдавал ему Киев. Эти столкновения были началом борьбы между ю.-з. князьями — предводителями дружин и с.-в. князьями — владельцами вотчин. И. М. известен также борьбой против правил княжеских наследств (его фраза «не место к голове, а голова к месту»).
Лит.: Полное собрание русских летописей, т. II — Ипатьевская летопись, СПБ, 1843, стр. 11—74.
ИЗЯЩНЫЕ ИСКУССТВА, перевод французск.
beaux arts или нем. schone Kiinste, в к-рых добавкою слов beaux или schone область специфически художественного творчества выделена из массы всевозможных умений (arts, Kiinste). Употребление термина И. и. было возможно, когда господствовала идеалистическая эстетика, которая сущность искусства усматривала в осуществлении отвлеченной идеи «красоты». Этот термин не приемлем для марксистского искусствознания, определяющего сущность искусства его классовой, общественной значимостью и обусловленностью.
ИИСУС НАВИН (евр. Иегошуа бен Нун), легендарный герой эпохи завоевания Ханаана израильтянами; происходил из племени Эфраима (Ефрема), и первоначальная традиция о нем была чисто племенной. Образ И. Н. как единого вождя всего Израиля и преемника Моисея является литературной фикцией и целиком принадлежит позднейшему греческому редактору библейской книги И. Н. Ее первая половина перерабатывает народные предайия об отдельных эпизодах борьбы за Ханаан и содержит ценный бытовой материал; вторая, повествующая о разделе завоеванной земли между израильскими коленами, является тенденциозным вымыслом.
ИИСУС СЫН СИРАХОВ (евр. Иошуа бен Сира), иудейский книжник из Иерусалима, вероятно из жрецов, живший в первой пол. 2 в. до хр. э. и написавший книгу «Премудрости» — сб. правил и наставлений практической морали, типично мещанского характера (рекомендуется благочестие, почтение к вышестоящим и старшим и т. п.). Книга ок. 130 до хр. э. была переведена в Александрии на греч. яз. и цели 724
ком дошла только в этом переводе; еврейский оригинал сохранился лишь в отрывках.
ИИСУС ХРИСТОС, т. е. помазанник (евр. Мессия, см.), мнимый основоположник христианства, якобы родившийся в палестинском гор.
Вифлееме в правление иудейского царя Ирода (см.) и римского императора Августа (см. Август Октавиан), проповедывавший в Иудее, Галилее, Самарии и других местах новое религиозное учение и умерший распятым на кресте в Иерусалиме в 30 — х годах 1 в. По учению христианской церкви, он — «господь», «спаситель», «богочеловек», «сын божий», воплощенное божественное слово — Логос (см.), второе лицо «святой троицы». Иисус Христос — личность совершенно не историческая, а продукт религиозной идеологии, сложившейся на почве определенных социальных условий Римской империи в первые века хр. эры (см. Христианство).
Неисторичность И. X. доказывается прежде всего полным молчанием о нем всей внехристианской, еврейской и греко-римской литературы первых веков христианства. Так напр., о нем ничего не сообщают евр. философ и историк Филон, евр. историки Иосиф Флавий (см.) и Юст из Тивериады; греко-римские авторы: историки Плутарх, Тацит, Плиний Младший, Светоний, философ Сенека (см.) и др. Особенно красноречиво здесь полное молчание об И-. X. вышеназванных евр. писателей, принимавших живейшее участие в жизни своего народа.
Умолчать об И. X. эти авторы не могли бы, если бы он действительно был религиознообщественным деятелем своего народа и времени. Это давно уже учли заправилы христианской церкви, к-рые рано, еще в 3—4 вв., сделали соответствующие вставки об И. X. в труды Иосифа Флавия, Тацита, Плиния и Светония, т. е. фальсифицировали их тексты.
Другим показателем неисторичности И. X. служит то, что древнейшие христианские литературные произведения, даже канонические, ничего не говорят о нем, как о реальном человеке, а всюду изображают его лишь религиозно-фантастическим, сверхъестественным, божественным существом. Так, в Апокалипсисе (см.) И. X. изображен то в виде ягненка с семью очами и семью рогами (5, 6), то как «подобие сына человеческого» с белыми волосами, с огненными очами, с ногами цвета раскаленной бронзы и с двулезвийным мечом в устах (1, 13, 16), то наконец царственным младенцем, рожденным на небе крылатой «женой» и преследуемым чудовищным драконом (13). — Таким же нереальным, сверхъестественным существом изображен И. X. и в так наз. «посланиях» сказочного апостола Павла (см.). И. X. этих посланий — божественное, небесное существо, но не человек, якобы живший и действовавший на земле в определенное время и в определенном месте.
По виду обстоятельное, развернутое, полное всяческих деталей описание мнимой земной жизни и деятельности И. X. дано в т. н. евангелиях (см.), средактированных ок. середины 2 в. Однако произведения эти полны всяческих противоречий, исторических и географических нелепостей и фантастических деталей; написаны они во многом на основе отдельных ветхозаветных мест и образов. Как таковые евангелия не заслуживают доверия, и ни одно из их сообщений об И. X., как о реальном человеке и историческом деятеле, не выдерживает научной критики. Так напр., о земном
