войны была обусловлена широкими симпатиями индийских мусульман к Турции, которую Антанта предполагала превратить в колонию.
Выдвинув лозунг «защиты халифата», руководители Комитета развернули антианглийскую агитацию в религиозной форме. Халифатское движение было частью общего подъема национально-освободительной борьбы 1919—21.
Это способствовало заключению политического блока между Национальным конгрессом и Комитетом. Халифатисты участвовали в первой кампании бойкота и неповиновения, организованной Ганди. Победа национальной революции в Турции и уничтожение халифата в известной степени подорвали и идейную базу движения (хотя халифатисты приветствовали Кемаля). Но в целом распад движения был связан с наступлением известного упадка национально-освободительного движения после подъема 1919—21. Вслед за этим, вскоре последовал разрыв индусско-мусульманского альянса, сопровождавшийся небывалым еще ростом кровавых индусско-мусульманских столкновений, разжигавшихся правительственными агентами. Братья Али через нек-рое время перешли в лагерь правительственной реакции, и с тех пор комитет халифата служил выразителем резких антииндусских настроений среди мусульман. Однако, за последние годы имеют место новые попытки соглашения с индусскими политическими организациями («Конференция единства», 1932). Так, в конце 1935, на юбилейных празднествах в память 50 — летия Нац. конгресса, Шаукат Али выступал с уверениями о своем уважении к Нац. конгрессу и даже заявлял о возможности объединения мусульманских организаций с Нац. конгрессом. Такого рода выступления объясняются значительным ростом антиимпериалистических настроений среди мусульманской мелкой буржуазии, студенчества и крестьянства.
Джамиат-уль-улема. Объединение высшего мусульманского духовенства, чисто-клерикальная организация. В период национально-освободительного подъема 1930—32 эта организация сыграла заметную политическую роль, выступив с поддержкой кампании неповиновения во главе со своим президентом, Муфти Кифаятуллой, который дважды арестовывался.
Это выступление Джамиата-уль-улемы привело к расколу организации. Часть улемов (наиболее близкая к правительственному аппарату) заняла реакционную позицию, другая — присоединилась к движению Национального конгресса.
Прочие партии и организации. Помимо перечисленных выше важнейших политических организаций, в И. имеется значительное количество мелких партий и организаций, большей частью принадлежащих к правительственному лагерю, провинциальных и общинных. Таковы «Комитет мусульманского единства», Синдская прогрессивная партия, Национальная лига (Синд), Синдская независимая партия (мусульманская); национальная с. — х. партия (помещичья) в Соединенных провинциях; «Justice party» (партия справедливости) — компрадорская — в Мадрасе, сикхские общинные организации, объединения «неприкасаемых» и т. д.
Все эти организации представляют правое крыло национал-реформизма или правительственные группировки.
До последнего времени в И. легально работал ряд антиимпериалистических организаций. Нопосле объявления вне закона коммунистической партии И., с июля 1934 по март 1935, были объявлены нелегальными 34 левых националреформистских и национал-революционных организации, в том числе: Пенджабская рабоче-крестьянская партия, Наваджаван Бхарат сабха, ряд молодежных, профсоюзных и антиимпериалистических организаций. В И. существует ряд организаций британских империалистов. Крупнейшие из них — «Англо-индийская ассоциация», «Ассоциация плантаторов Ассама и юга Индии», союзы британских коммерческих палат и промышленников. Все эти организации, не являясь чисто политическими (кроме «Англо-индийской ассоциации»), играют огромную политическую роль, объединяя и организуя англ. колонизаторов.
Коммунистическая партия
И.
Первые коммунистические группы возникли в Индии в 1922. Основателями их были индийские революционеры, участвовавшие в национально-революционном движении после войны и проведшие нек-рое время в эмиграции.
В том же году группой индийских эмигрантов начал издаваться за границей журнал «Вэнгард», пытавшийся стать на коммунистическую точку зрения. — Разгром нац. — освободительного движения 1919—22 впервые показал широким массам вред гандистекой политики непротивления. Этот опыт наряду с проникновением в Индию лозунгов Великой Октябрьской пролетарской революции и укреплением в России Советской власти, победоносно закончившей гражданскую войну, создал благоприятную обстановку для распространения коммунистических идей в индийских народных массах.
Так, в 1923 восставшие крестьяне 54 деревень в Раджпутане пытались создать советы. Однако, в индийских условиях коммунистические идеи часто приобретали утопический характер и в таком виде распространялись мелкобуржуазными революционерами, антиимпериалистически настроенными религиозными лидерами и т. п.
После ряда неудавшихся попыток создать компартию индийские коммунисты стали одно время на путь организации широких легальных рабоче-крестьянских партий. В ноябре 1925 внутри бенгальской организации ИНК возникла «Рабочая свараджистская партия», которая в 1926 переменила название на Крестьянско-рабочую партию, а в 1927 — на Рабоче-крестьянскую партию. Основные кадры этой партии составляли (кроме коммунистов) революционно настроенные интеллигенты, недовольные соглашательской политикой ИНК. Рабочие были представлены, гл. обр., через профсоюзы, коллективно примыкавшие к Рабоче-крестьянской партии. Последняя издавала на бенгальском языке еженедельник «Лангал» (Плуг), впоследствии — «Ганавани» (Голос народа). В Бомбее в 1926 создалась «Рабочая группа конгресса», которая с 1927 тоже переименовалась в Рабоче-крестьянскую партию. Лидеры этой группы, большей частью, были связаны с профсоюзами (имевшими в Бомбее уже сравнительно длительную историю), в к-рых выступали против реформистской тактики старых «вождей» — Джоши, Баптиста и др. Органом этой группы был еженедельник «Кранти» (Революция) на махратском языке, впоследствии (в 1928) — «Спарк» (Искра) на англ. языке. В Пенджабе вокруг журнала «Кирти» (Трудящийся) с
