богатых родителей с 1930 могут продолжать свое образование в третьей ступени — двух «туземных» лицеях для мальчиков (к 1934 было 310 учеников). И, наконец, «сливки» «туземного» общества имеют возможность поступить в университет, открытый в 1917 в Ханое. В связи с тяжелым экономическим положением страны число студентов университета за последующие годы резко снижается: в 1931 было 472, к 1935 стало 350. Активную помощь властям в распространении империалистической идеологии оказывают миссионеры, владеющие огромными недвижимыми имуществами и широко развившие пропаганду под покровительством генерал-губернаторов И.
Но, несмотря на все ухищрения гражданских властей и миссионеров, национально-революционное движение, развернувшееся в стране, захватило также многих учащих и учащихся.
Достаточно упомянуть об участии учителей и студентов в восстании 1930 и в ряде выступлений последних лет (см. гл. Исторический очерк).
Лит.: TestonE. et Percheron М., L’lndochine moderne, P., s. a.; «Asie francaise», Р.» 1930—35; Bulletin g£n£ral de 1’Instruction publlque, Hanoi (mensuei), 1930—34. н. Константинов.
ИНДО-КИТАЙСКИЕ ЯЗЫКИ, большой цикл языков, включающий языки бирманские (см. Бирманская группа языков), таи [важнейший — сиамский язык (см.)], китайский язык и тибетский язык (см.); спорным является вопрос о принадлежности к И. — к. я. аннамского языка (см.), а также вопрос о связях индо-китайских языков с австрическими языками (см.).
Единство цикла далеко не является общепризнанным.
ИНДО-КИТАЙСКОЕ ИСКУССТВО. Помимо искусства Сиама, Камбоджи и Чампы (современного Аннама), к индо-китайскому искусству причисляют и искусство соседней с Индией Бирмы. Отсутствие систематических раскопок не дает хотя бы приблизительной истории индо-китайского искусства, а весьма скудные сведения по истории 1 страны не позволяют дать достаточно полной характеристики и наличному материалу. Основные исследования по И. — к. и. велись французами; в Бирме за последнее время археологические работы ведет специальный, учрежденный англичанами, орган. Памятники материальной культуры древнейшей Бирмы, старого Прома, почти неизвестны. В 8 веке сложилось большое государство Паган, племенной основой которого были народности шань и тай, близкие к южно-тибетским племенам. Господствующей религией страны как этого периода, так и до наст, времени является занесенный из Индии буддизм.
Связанные с этим культом строения, ступа и храмы, в Бирме называются европейцами «дагоба». Бирманский ступа имеет обычно колоколообразную форму и поднят на массивную многоступенчатую платформу. Архитектура Бирмы, создавшаяся под сильным влиянием Индии, отличается грандиозностью строений, напоминая своим стилем и скульптурными украшениями яванские постройки, напр., Боробудур. В середине 11 в. начинается строительство в г. Пагане, продолжающееся 250 с лишним лет. Строительным материалом служил кирпич. Нередко применялась орнаментация резьбой по штуку и глазурованными кафелями. К этому времени относится известный храм Ананты (1082—90), завершающийсяв центре большой башней шикхара (см. Индийское искусство). Внутри строения находятся 4 колоссальных статуи стоящих будд, освещенные сверху небольшими отверстиями в потолке. В подражание индийским образцам правители Пагана несколько раз копировали знаменитый храм Бодхи в Гое. Из ступ в старом Пагане наиболее известны ступы Швецигон (1059—1112) и Мингалазеди (1274). Со времени нашествия монголов (1287) Паган распался, и последовательно образовались государства с центрами в Пегу, в Рангуне и, наконец, в Мандалае. В позднем искусстве Бирмы значительную роль играет дерево и резьба по нему, а в отделке внутренних помещений — лак и золочение — влияние искусства Китая.
Следующей, по своей древности из культур Индо-Китая была культура Камбоджи и Чампы. Народность кхмеров, начиная с 9 в. хр. э., образует большое и сильное феодальное государство. Рядом с брахманизмом и буддизмом возникает особый культ обожествляемого монарха. Вероятно, мы имеем здесь дело с монархиями теократического типа. К самым древним из городов Камбоджи относится плохо изученный Бантай Кхмер (9 век), представляющий охваченный мощной стеной прямоугольник, центр которого занят храмами. Строительным материалом как тут, так и во всех последующих сооружениях служит камень. Соединение крепостного строения с его переходами, коридорами, угловыми и входными башнями с храмом — вот что типично для этого искусства.
Особенно в этом отношении характерен датирующийся 11 в. знаменитый мертвый город Ангкор Том — грандиозный комплекс строений.
Центром главной части города является Байон, середину в котором занимает высящееся над всеми остальными главное башенное сооружение. Известны башни Байона, украшенные ориентированными на четыре стороны огромными масками Шивы. Еще большей известностью пользуется Ангкор Ват (12 в.), представляющий прямоугольник, охваченный водяным рвом, за к-рым идут пять параллельных стен. Главная часть Ангкор Вата имеет сложные коридоры с односкатными или двускатными покрытиями. Стены коридоров украшены рельефами на темы из Рамаяны и Махабхараты. Основная черта стиля рельефов, в к-ром сильно сказывается индийское влияние, — удивительная мягкость моделировки и исключительная экспрессия в передаче движения. Из круглой пластики, отличающейся, как и рельеф, удивительной мягкостью обработки материала, отметим для примера скульптуру, изображающую будду в царстве змей (Индо-Китайский музей в Париже). Начиная с 14 в., искусство Камбоджи вместе с государством приходит в упадок, и мы не имеем больше значительных произведений.
Искусство Сиама в ранние периоды (8—9 вв. хр. э.) сосредоточивалось в государственных образованиях на севере современной территории страны, т. к. юг входил в состав государства Кхмеров. Архитектурные памятники государства Сукотхай-Саванкалок и Питсанулок (до 12 в.) остаются почти неизвестными. Иначе обстоит дело с пластикой, в области к-рой мы встречаем иногда очень ранние образцы. Любимым материалом для скульптуры служил камень, покрываемый часто позолотой, а затем — бронза. Создаваемый в Сиаме тип будды близок к бирманскому. Он отличается узкой
