субстанцией всего происходящего — дух или материя. Первые философские учения, отвечавшие на этот вопрос, представляли наивно материалистическое направление, имевшее различные оттенки и отражавшее, повидимому, различные ступени развития философской мысли. Время появления этого направления точно установить трудно. Источники относят к первому материалистическому течению в И. ф.
«чарвака», т. е. неверующих, «настика», т. е. отрицающих все, что не может быть воспринято чувствами, и «локайята», т. е. людей, заботящихся о земном, а не о небесном. Возможно, что это были ответвления одной школы. Основателем этого материалистического направления, по древним источникам, является Брихаспати, а его социальной базой — т. н. третья каста, т. е. каста земледельцев и купцов (вайшья), требовавшая свободы хозяйственной и торговой деятельности и выступавшая вместе со второй кастой военной аристократии (кшатрии) против брахманов. Но военная аристократия, в кругах к-рой в середине первого тысячелетия до хр. э. также вырастает мощная оппозиция против брахманизма, нашла идеологическое оружие для этой борьбы в антибрахманистических религиозных учениях. Важнейшими из них являются джайнизм, основанный Вардхаманой Махавирой («Победителем», «джина», отчего происходит название учения, жил ок. 599—527 до хр. э.), и буддизм, основанный, по преданию, Сидхартой Гаутамой («будха» — просветленный, жил около 560—480 до хр. э.).
Антибрахманистские учения были связаны также с возникновением индийской науки. Уже к этому времени индийские математика, астрономия и медицина не только не уступали греческим, но и во многих отношениях превосходили их. Брахманизм, напротив, относился резко враждебно к научным теориям, в значительной степени материалистическим и атеистическим.
Ни с философией материалистов, ни с философией буддизма или джайнизма брахманизм не мог примириться. Брахманизм не мог примириться с направленной против кастового строя социальной философией этих систем, но и не мог сохранить старой ортодоксально-традиционной основы своего учения.
Антибрахманистские учения материалистов, джайнистов и буддистов, к-рые характеризуют философию классической Индии, вызвали обострение идеологической борьбы и ожесточенный отпор со стороны представителей брахманизма. С еще большим ожесточением брахманизм стал проповедывать учение о возмездии, умерщвлении плоти, слиянии индивида с безличным божеством и зажимать личность в тиски кастовой обособленности. Эти притязания жреческой касты на неограниченное господство наиболее ярко отразились в законах Ману, величайшем памятнике литературы древней Индии, время возникновения к-рого точно неизвестно (между 2 в. до хр. э. и 5 в. хр. э.).
В области философии это реакционное учение о подчинении личности нашло крайнее выражение в философских системах послеклассического периода, в философии иоги, основанной Патанджали (жил между 200 и 100 до хр. э.), мимансы, основанной, по преданию, Джаймини (написавшим сутры ок. 200 до хр. э.), и веданты, основанной Бадараяной (в начале хр. э.). Против этих крайних форм идеализма боролись материалистические школы, однако, вомногом уже сдавшие свои позиции и пошедшие на известный компромисс с брахманизмом. К этим полуматериалистическим, полуеретическим течениям относятся дуалистическая философия санкья (200—700 хр. э.), основанная, по преданию, Капилой, и две рационалистические системы, формально признающие брахманизм, но отвергающие ортодоксальную религию в вопросах философии, — вайшешика, основанная Канадой (первые сутры были записаны ок. 550 до хр. э.), и ньяйя, основанная Готамой (ок. 100 хр. э.). По мнению ряда исследователей, один из авторов ньяйи-сутр, Аксапада, уже был знаком с логикой Аристотеля и писал под ее влиянием. Влияние греческой философии проникло в Индию в результате походов Александра Македонского и через греко-бактрийское и греко-индийские царства (в 3—2 вв. до хр. э.).
Ортодоксально-брахманистская философия после длительной борьбы с различными еретическими и полуеретическими учениями окончательно восторжествовала в несколько видоизмененной форме пантеистической теософии веданты. Эта система, к-рую относят обыкновенно к 8 в. хр. э., и завершает собой самостоятельное развитие И. ф. После этого она целиком поглощается религией и мистикой и окончательно теряет черты самобытного, оригинального развития.
Философия средневековой И. (5—18 вв. хр. э.) может быть разделена на два периода: от 5 в., когда начинается возрождение брахманизма, до 11—12 вв. (первые мусульманские завоевания) и от 12—13 вв. до конца 18 в., т. е. до завоевания И. англичанами. Время династии Гупта (4 в.), характеризующееся внутренним расцветом Индии, вто же время знаменуется началом реставрации брахманизма в формах, видоизмененных под влиянием буддизма, т. е.
Возвратом к философии веданты. Последняя развивается в сочинениях Шанкары (р. 788 хр. э.) и Романуджи (нач. 13 в. хр. э.). Философия Шанкары может быть названа крайним иллюзионизмом, согласно к-рому истинное бытие присуще только вечному, абсолютному духу, брахману, а внешний мир, равно как и внутренний мир наших переживаний, представляет собой только обман, иллюзию. Романуджа, напротив, отстаивает в веданте «реалистическое» направление. По его мнению, Бадараяна вовсе не смотрел на мир, как на иллюзию. Мир внешних объектов, согласно Романудже, относится к абсолютной, духовной субстанции, как тело к душе. Тело же существует не менее реально, чем душа. Таким образом, внутри веданты имела место борьба нек-рых материалистических тенденций против господствовавшего идеализма.
Несмотря на официальйую государственную поддержку брахманизма, династия Гупта допускала свободную деятельность буддистов, к-рые развили большую активность. Разработка философии буддизма продолжается крупнейшими представителями средневековой индийской философии Асанга и Васубанду (около 420—500 хр. э.), использовавшими ценные стороны логики ньяйя и подготовившими почву для разработки буддийской теории познания и логики, а также в работах комментаторов Васубанду Дигнаги (около 500 хр. э.), Дхармакирти (ок. 635хр. э.), Дхармоттары (около 847 хр. э.), Ратнакирти (около 950 хр. э.). Дигнагаг и Дхармакирти — крупнейшие представители идеалистической философии в истории Индии.
Дхармакирти может быть назван Аристо-
