чение мышления от внешнего мира и концентрацию его «на самом себе». Внешний мир мешает сосредоточению мышления. Высшая цель философии — преодоление рассеянности мышления и освобождение от всего внешнего.
Миманса тесно связана с ведами. Она ставит своей задачей систематизировать, уточнить и разработать правила брахманистского ритуала, а также обосновать их путем соответствующего «истолкования», «исследования» содержащихся на этот счет указаний в текстах вед. Содержание вед в системе мимансы подвергается такой логической обработке, классификации и искусному логическому обоснованию, что она предполагает сравнительно высокую ступень развития самой/логики.
Ведан та является наиболее влиятельной из согласных с религиозными гимнами систем.
Основоположником ее считается Бадараяна.
Слово «веданта» означает: «последняя цель вед», «завершение вед». Миманса «подготовляла» человека к пониманию вед путем сложного ритуала для достижения ясности и невозмутимости духа, без к-рых невозможно понимание вед.
Веданта продолжает эту нить мировоззрения мимансы и потому часто называется второй мимансой. Но она дает и толкование вед, целое мировоззрение, к-рое может быть названо индийской формой пантеизма.
Вайшешика. Основанная Канадой система вайшешика была известна уже в 100 хр. э.
«Канада» означает «пожиратель атомов»; имя это, очевидно, было дано в насмешку основателю атомистической теории вайшешики. Различие атомов делает возможным образование мира; поэтому от термина «различие» (vaisesa) происходит название всей системы вайшешика.
Сутры вайшешики не упоминают о боге. Это — атеистическая система, несмотря на фантастические представления о блуждающих атомных душах. Мир периодически возникает и разрушается. В период разрушения, к-рый не затрагивает лишь трех субстанций — эфира, пространства и времени, — не существует никакой связи ни между элементами вещества ни между атомами и душами. Души — движущие силы; соединяясь с атомами, они кладут начало движению и новому возникновению мира. Движение захватывает сперва атомы воздуха. Затем соединяются атомы воды, и образуется мировой океан, а в мировом океане сталкиваются атомы земли, к-рые постепенно образуют земную массу. Только после этого собираются атомы огня и возникает огненная субстанция.
Атомы как элементы вечны, в агрегатах же они преходящи. Первичные частицы материи сами не могут иметь частей, ибо они неделимы; они бесконечно-малы, имеют круглую форму, не допускающую никакого изменения. Существуют атомы четырех видов: атом земли (с запахом), атом воды (с вкусом), атом огня (с цветом), атом воздуха (с осязанием). Движение атомов в вайшешике объясняется «невидимой» силой.
Атомы греческих атомистов лишены всяких качеств, а в И. ф., в частности, у Канады, они — носители определенных качеств; у Демокрита атомы бывают всевозможных форм, у Канады — атомы всегда круглые (paramandala). — Учение вайшешики о познании основывается на системе категорий. На основе учения о категориях Канада развертывает целую философскую систему, натурфилософию, психологию и этику.
Категорий, охватывающих все познаваемое, шесть: субстанция,. качество, деятельность,сущность, различие, принадлежность. Позднейшие комментаторы к этим шести категориям добавляют седьмую — отрицание, или отсутствие.
Ньяйя. Ньяйя — логика, теория мышления сформулированная Готамой. Наиболее древним памятником философии ньяйя являются 538сутр Готамы в пяти книгах. Ньяйя во многом родственна с вайшешикой. Как вайшешика Канады, так и ньяйя Готамы рассматривают все области мира в разрезе учения о категориях. Ньяйя, как и вайшешика, развивала стройную картину мира, образованного из различных атомов-элементов: одни явления образуются одними атомами, другие явления — другими атомами. Отличие от демокритовского атомизма, как и в вайшешике, состоит в признании качественной определенности атомов^ Атом здесь только граница величины, вообще бесконечно-малая форма. Ньяйики рассматривали атомы не как силу (в духе буддизма), а как вечные и материальные (в духе вайшешики), но неделимые точки. Индийский атомизм допускал дух как самостоятельную субстанцию. Ньяйики не сводили сознание к свойствам материи, но рассматривали его как особое, специфическое качество. Таким образом, системе ньяйи были присущи элементы дуализма. Ньяйя считает, что в основе всякого познания лежит чувственное восприятие; лишь на основе его возможен вывод. Аналогия — подчиненный вид вывода.
Слово само по себе еще ничего не говорит об истинности познания, вопреки ведийскому учению об авторитете вед. Чувственное восприятие объясняется как результат действительного соприкосновения между органами чувств и независимо от них существующими предметами.
Два источника и два критерия познания — чувственное восприятие и умозаключение — допускали буддисты, джайнистыивайшешика;кним санкхия-система добавляла «достоверное свидетельство». Ньяйя, кроме трех указанных источников и критериев познания, допускает четвертый: аналогии, сравнения. — Умозаключение по форме состоит из пяти членов согласно следующему примеру: 1) утверждение: на горе — огонь; 2) основание: ибо там дым; 3) пример: где дым, там и огонь, как в кухне; 4) применение: так дело обстоит и с горой; 5) заключение: поэтому она действительно такова (на ней огонь). — В отличие от трехчленного аристотелевского силлогизма, в индийской логике силлогизм — пятичленен, причем третий член соответствует большой посылке, четвертый и второй — средней посылке, а пятый и первый — заключению.
Эта особенность объясняется тем, что заключение (5) уже предполагается однажды как утверждение (1), а средняя посылка (4) уже предполагается однажды как основание (2).
Познание может быть недифференцированное и дифференцированное; неопределенное впечатление дает нам знать: «это есть нечто». Затем к этому добавляется восприятие характерных признаков, т. е. субстанции, качества и т. д. Мы воспринимаем глину, затем черный цвет и т. д. и познаем или воспринимаем черную глину. Правильность этого восприятия проверяется тем, что составленное нами понятие образовано от таких же характерных признаков, как и сам предмет. Таким образом, теория ньяйи о мышлении проникнута наивноматериалистическими тенденциями в понимании источника и природы познания. Для обозначения индуктивно заключаемой связи двух явлений (огонь и дым) в И. ф. употребляется 5*
