венный закон К., к-рый в применении к праву становится чистой нормой, является протестом против крепостного права, против личной зависимости, зашитой формальной свободы, формального равенства. Право, по К., — известный минимум нравственности, система или собрание максим, т. е. конкретных указаний, как человек должен поступать в том. или ином частном случае, руководясь категорическим императивом. К. относит право к «вещи в себе», т. е. превращает право в некую объективную сущность. Кант обосновывает метафизическое представление о праве, как системе, стоящей, якобы, над обществом, над государством, над самим человеком. К. — родоначальник формалистического учения о праве. Право, с его точки зрения, есть внешнее бытие свободы.
Право рассматривает и регулирует только внешнее, формальное поведение человека, в то время как этика интересуется самими мотивами нашего поведения. Право предоставляет человеку известную формальную свободу действия и одновременно ограничивает сферу его свободы в интересах свободы всех. Без этого было бы невозможно нормальное человеческое общество.
К. делит право на прирожденное и приобретенное. Прирожденное право присуще человеку, как разумному существу, и состоит только в свободе. Приобретенное право человек получает в результате общения с другими людьми; оно состоит в праве частной собственности.
В догосударственном состоянии не было частной собственности. Присвоение земли и других предметов природы делается частной собственностью, правом с того момента, когда государство начинает охранять частную собственность.
К. различает в сфере приобретенного права три вида права, составляющих правовую систему, а именно: вещное право, т. е. право собственности человека на отдельные предметы, личное, право, т. е. право, опосредующее систему всякого рода отношений между людьми по поводу различного рода услуг, и вещно-личное право (брак).
Частное право, создающее сферу внешних отношений разумных, способных к свободе людей, носит принудительный характер. Оно защищается государством или обшей волей и постольку становится публичным правом.
Теория Канта о наказании особенно сурова в уголовном праве: кровь за кровь, око за око (древнее jus talionis). К. считает свою теорию наказания5, единственно правовой теорией наказания.
Для зашиты прав и в особенности права частной собственности создается государство.
Государство — это государство собственников, — учит К. Кант — теоретик правового государства; под правовым порядком он понимает такой порядок, при к-ром «каждый уверен в охране своей собственности против всяких насилий».
Правовое государственное устройство — проблема для человеческого рода, к разрешению которой его принуждает природа. Образуется государство путем перехода людей из естественного состояния в состояние гражданское.
К. признает государство, как и нравственность и право, «вещью в себе», не познаваемой человеком при помощи опыта. Государство — понятие умозрительное. В целях обеспечения политической свободы граждан необходимо разделение властей — законодательной, исполнительной и судебной. Влияние на К. теории разделе 296
ния властей Монтескье очевидно. Но К. здесь оригинален. Разделение властей — характерный признак правомерного государства. Независимость властей друг от друга и одновременно сочетание их дают государственную структуру, согласованную с принципами права. Законодательная власть, издающая общие максимы, или нормы, принадлежит гражданам. Взгляды К. на ценз являются также типично буржуазными. Активное и пассивное избирательное право принадлежит только тем, чья воля не только в принципе, но и в реальной действительности автономна. Под последними К. подразумевает имущих. Сказав, что законодательная власть принадлежит всем, К. тотчас же ограничивает этот принцип, исключая из числа граждан людей, не обладающих собственностью (т. е. пролетариев), и т. п.
«Антагонизм» между формальной свободой и формальным равенством людей, с одной стороны, и неравенством людей в имущественном состоянии, — с другой,. К. считает нормальным явлением. — В сфере буржуазных экономических отношений, основывающихся на эксплоатации человеком человека, последний является средством накопления. В области же права человек должен быть не только средством, но и целью. Однако, и в области правовой К. является чисто буржуазным идеологом, понимая под человеком «активного» гражданина, т. е. буржуа и вообще экономически состоятельного человека. Последние и образуют буржуазное общество и государство. В порядке вещей, говорит К., чтобы благополучие и благосостояние бедных зависело от воли богатых, чтобы первые повиновались, а вторые приказывали. Следовательно, «свобода», равенство и самостоятельность граждан совместимы с экономической зависимостью и имущественным неравенством и являются, по существу, основными, априорными принципами разума. К. как идеолог буржуазии выступает против привилегий дворянства, против крепостной зависимости, за укрепление буржуазной частной собственности, против зарождающегося в Германии пролетариата.
Что касается исполнительной власти, то последняя имеет своей компетенцией проведение принятых законодательной властью законов и действует в сфере частных, конкретных случаев. Она не имеет права на издание законов, так же как законодательная власть — на управление государством. Последнее не противоречит тому, что законодательная власть имеет право смещать правителей. Судебная власть, учит Кант, передается особой коллегии судей, независимой ни от законодательной, ни от исполнительной власти. Судебная власть занимается применением принятых законодательным собранием законов к отдельным конкретным случаям споров и нарушения законов.
К. не является последовательным сторонником разделения властей. Правовое устройство есть конечная цель, идеал, неосуществимый в действительности. К. допускает возможность преврашения любого государства в правомерное при условии действия правителя в соответствии с предписанием категорического императива.
«У Канта, — пишет Маркс, — республика, как единственный разумный государственный строй, является постулатом . практического разума: мы никогда не достигнем его полного осуществления, но всегда должны стремиться к нему,
