катод — оксидный, подогревный, что позволяет выпрямлять гораздо более сильные токи. Особый тип К. в. представляет собой ртутный выпрямитель с жидким катодом.
Лит.: Вологдин В. [П.], Выпрямители, 2 изд., Л. — М., 1936.
КАТОДНЫЙ ОСЦИЛЛОГРАФ, прибор для за писи электрических колебаний, а при их посредстве и всяких других. К. о. работает путем отклонения пучка быстро движущихся электронов, т. н. катодного луча, в электрическом и магнитном полях; Благодаря отсутствию, механических частей, К. о. является практически безинерционным прибором и регистрирует явления, продолжающиеся очень короткие промежутки времени. Достигнутый предел — 1—10”9 секунды — соответствует на осциллограмме нескольким миллиметрам.
Лит.: РвачевВ. П., Катодный осциллограф, Харьков, 1936; АльбертиЕ., Катодный осциллограф, пер. с нем. под ред. С. Н. Ржевкина, М. — Л., 1933.
КАТО-КАМБРЕЗИ, город во Франции, деп.
Нор, на р. Селль. В. К. — К. в 1559 оыл заключен мир между Францией и Испанией, к-рым закончились итальянские войны (см. Франция, Исторический очерк). Экономическим последствием его был наплыв из Испании драгоценных металлов, обостривших т. н. революцию цен во Франции.
КАТОЛИКОС (греч. — вселенский), титул главы грузинской церкви в период с 5 в. до присоединения Грузии к России (точнее: до включения грузинской церкви в состав русской в 1811). Тот же титул (предположительно с 6 в.) носит и глава армянской церкви.
КАТОЛИЦИЗМ, или римско-католическая церковь, одно из христианских вероисповеданий (см. Христианство). Слово «К.» было впервые употреблено в применении к христианской церкви во 2 в. Игнатием Богоносцем. Оно было заимствовано из античной философской терминологии (напр., у Эпикура с его Katholik6 noesis) и означало органическое единство при разнообразии проявлений. Однако, действительного единства церкви не было с самого начала христианства, к-рое представляло собой множество борющихся между собой течений и сект. Но уже в 3 в. на почве различия экономического и политического развития западной и восточной частей Римской империи внутри христианства обнаруживается два основных течения: восточное (ортодоксальноанатолийское) и западное (римское). Западное течение особенно подчеркивало роль епископа, как заместителя Христа, и заявляло, что не знание учения определяет принадлежность христианина к католицизму, а покорное следование епископу, открывающее путь к церкви и к Христу. Быть католиком — значит повиноваться епископу, ибо вера есть послушание. В восточном течении христианства это требование церковной дисциплины было выражено значительно слабее. Распадение Римской империи на Восточную и Западную углубило и религиозные различия. В Византии, при сохранении сильной власти императора, духовная власть вынуждена была подчиниться светской. Напротив, ослабление императорской власти в Риме выдвинуло на авансцену римского епископа.
Огромная роль, которую играл Рим в качестве центра мировой державы, отразилась» в мифе об апостоле Петре, князе апостолов и первом римском епископе, получившем назначение и «небесные ключи» из рук самого Христа, построившего здесь свою церковь на «Heв. с. э. т. XXXI.зыблемой скале» (созвучие слов: petra — скала, Петр). Римский епископ уже в конце 2 — начало 3 вв. претендовал на роль главного руководителя христианской церкви, противопоставлял себя провинциальным епископам и требовал особых привилегий, называя себя епископом епископов и папой римским. Так еще в условиях разложения античного способа производства сложилась та прочная церковная организация, к-рая в дальнейшем, с развитием феодального способа производства, стала (наряду с феодальным государством) важнейшим орудием охранения классового господства феодалов. — Христианско-католическая церковная иерархия, как и христианское учение, перешла в феодальную Европу из Рима и легко приспособилась к новым условиям, подобно тому как впоследствии феодальная церковь приспособилась к потребностям буржуазного общества.
Значение римского папы особенно усилилось с 5 века, в связи с падением Западной Римской империи. Папа остался первым лицом в Риме и к нему, естественно, перешел весь еще значительный авторитет «мировой империи» и «вечного города». Варварские государства, возникавшие на развалинах Западной империи, признавали этот авторитет. В преклонении варваров-завоевателей перед Римом отражался тот факт, что новые феодальные отношения сами формировались в значительной степени «благодаря воздействию найденных в завоеванных странах производительных сил» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 64). Они сменяли язычество или арианство на К. (напр., франки в 496, вестготы в 589), олицетворявший для них в известной мере ту часть римского социальноэкономического и культурного наследства, которая входила как одна из двух важнейших сторон (наряду с наследием самостоятельного развития древних германцев) в процесс формирования феодализма. Пользуясь этим непрерывным ростом своего авторитета, папа римский уничтожает автономию старо-британской и шотландской церквей, ведет борьбу за утверждение полноты своей власти над всем К. в смысле апелляции и высшей юрисдикции. Даже старые формы богослужения, различные в разных странах Зап. Европы, были по возможности подогнаны под единый римский тип, и на месте старых, более или менее разрозненных, церквей к 9 в. стала воздвигаться универсально-римская, папская. Лишь Восточная (византийская) церковь не вошла в это единство, фактически отложившись к9в., хотя формальное разделение церквей, ограничившее К. пределами одной Зап. Европы, произошло только в 1054. Восточная церковь также сохранила за собой название «католической», но исторически этот термин укрепился лишь за западным К. Подробнее •историю возвышения римских пап и усиления их власти см. Папство.
Передавая феодализирующимся варварским народам нек-рые элементы римской культуры, К. одновременно и боролся с ней, как с «язычеством», т. е. содействовал ее разрушению.
Он сам становился могучим орудием формирующегося феодализма. Карл Великий и другие франкские государи покоряли более отсталые германские племена (напр., саксов) и насильственно подчиняли их феодальному строю под флагом их приобщения к К. Католические епископы и архиепископы принимали самое тесное участие в управлении молодыми феодальными государствами Европы, а в своих 25
