движения и развития» (Энгельс, АнтиДюринг, в кн.: Маркс иЭнгельс, Соч., т. XIV, стр. 23—24). Гегель по-новому поставил вопрос о М. философии. Согласно Гегелю, М. 'философии не должен быть чем-то чуждым ей, извне привносимым в нее. Философия как наука об общих законах бытия и мышления не может пользоваться М. других наук. Истинным философским М. является, по Гегелю, осознанный способ развития содержания самой философии, и постольку М. совпадает с философией. «Метафизика, как и вся вообще философия, резюмируется, по мнению Гегеля, в методе» (Маркс, Нищета философии, в книге: Маркс и Энгельс, Соч., т. V, стр. 359).
Однако эта плодотворнейшая мысль не могла получить своего полного развития в рамках гегелевской идеалистич. философской системы, ибо диалектич. М., по Гегелю, исходит не из действительного развития природы и общества, а из силы, стоящей над ними и навязанной им в качестве предвечных законов мистического развития абсолютной идеи, законов, познание к-рых Гегель, вопреки собственному диалектич.
М., считал исчерпанным в своей философской системе. Гегелевский диалектич. М., исходивший из идеалистич. решения основного вопроса философии, был идеалистически мистифицированной формой диалектики.
Материалистическая диалектика Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина есть единственно научный М. объяснения и изменения действительности. Марксистско-ленинский М. свободен от всякой непоследовательности, от всяких уступок ненаучным религиозным и идеалистическим взглядам. Лишь Маркс, создавший законченный диалектический и исторический материализм, лишил идеализм и религию их последних убежищ. «Углубляя и развивая философский материализм, Маркс довел его до конца, распространил его познание природы на познание человеческого общества» (Ленин, Соч., т. XVI, стр. 350).
Маркс обогатил материализм диалектикой и создал совершенно новое мировоззрение — диалектический материализм. Это мировоззрение, которое является в то же время единственно научным методом, вовсе не представляет собой механического сочетания материализма Фейербаха с диалектикой Гегеля, как это пытался доказать меныпевиствующий идеализм — эта агентура троцкистско-бухаринских бандитов на философском фронте.
«Мой диалектический метод, — пишет Маркс, — не только в корне отличен от гегелевского, но представляет его прямую противоположность.
Для Гегеля процесс мысли, который он под названием идеи превращает даже в самостоятельный субъект, есть демиург [творец] действительности, представляющей лишь его внешнее проявление. Для меня, наоборот, идеальное есть не что иное, как переведенное и переработанное в человеческой голове материальное» (Маркс, Послесловие ко второму изданию, в книге: Капитал, т. I, 8 изд., 1936, стр. XXI). «Марксистский диалектический метод характеризуется следующими основными чертами: а) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не как случайное скопление предметов, явлений, оторванных друг от друга, изолированных друг от друга и не зависимых друг от друга, — а как связное, единое целое, где предметы, явления органически связаны другс другом, зависят друг от друга и обусловливают друг друга.
Поэтому диалектический метод считает, что ни одно явление в природе не может быть понято, если взять его в изолированном виде, вне связи с окружающими явлениями, ибо любое явление в любой области природы может быть превращено в бессмыслицу, если его рассматривать вне связи с окружающими условиями, в отрыве от них, и, наоборот, любое явление может быть понято и обосновано, если оно рассматривается в его неразрывной связи с окружающими явлениями, в его обусловленности от окружающих его явлений. б) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения и изменения, непрерывного обновления и развития, где всегда что-то возникает и развивается, что-то разрушается и отживает свой век.
Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их возникновения и отмирания.
Для диалектического метода важно прежде всего не то, что кажется в данный момент прочным, но начинает уже отмирать, а то, что возникает и развивается, если даже выглядит оно в данный момент непрочным, ибо для него неодолимо только то, что возникает и развивается.
«Вся природа, говорит Энгельс, начиная от мельчайших частиц ее до величайших тел, начиная от песчинки и кончая солнцем, начиная от протиста(первичная живая клеточка. — Ред.) и кончая человеком, находится в вечном возникновении и уничтожении, в непрерывном течении, в неустанном движении и изменении» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV, стр. 484).
Поэтому, говорит Энгельс, диалектика «берет вещи и их умственные отражения главным образом в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и исчезновении» (там же, стр. 23). в) В противоположность метафизике диалектика рассматривает процесс развития, не как простой процесс роста, где количественные изменения не ведут к качественным изменениям, — а как такое развитие, которое переходит от незначительных и скрытых количественных изменений к изменениям открытым, к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные изменения наступают не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому состоянию, наступают не случайно, а закономерно, наступают в результате накопления незаметных и постепенных количественных изменений.
Поэтому диалектический метод считает, что процесс развития следует понимать не как движение по кругу, не как простое повторение пройденного, а как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.
«Природа, говорит Энгельс, есть пробный камень диалектики, и современное естествознание, представившее для этой пробы чрезвычайно богатый, с каждым днем увеличиваю-
