вины», последовательно развиваются во все более расширяющуюся систему родов, представленную первоначально в виде т. н. четырехклассной и восьмиклассной систем; при первой каждая половина племени состоит из двух «классов», или Р., при второй — из четырех. Указанные формы получили название фратрий, или фратриальной организации. Такого рода структура племени широко присуща многим современным отсталым племенам, в особенности Австралии, Меланезии и обеих Америк; в отдельных случаях констатирована и для народов Африки, народностей Сибири в прошлом и пр. С другой стороны, следы аналогичной структуры в отдаленном прошлом сохраняет и историческая традиция некоторых развитых народов в виде предания о двойственном делении и каком-либо четном числе начальных родов. Таковы предания о разделении древнего Египта на две «страны» и сорок номов (родов) по двадцать в каждой «стране», о происхождении китайцев от ста начальных Р., о разделении афинян на четыре филы, состоявшие каждая из четного числа Р., и т. д.
С развитием родового общества дуальное деление, равно как и фратрии отмирают и племя состоит из разнообразного числа отдельных Р. Размножение Р. ведет, в зависимости от уровня развития производительных сил, к дроблению родов, причем Р., связанные близостью общего происхождения, сохраняют связь в различных отношениях и образуют особые группировки в виде «колен», «фамилий» и пр.
Возникновение Р. теснейшим образом связано с одновременным возникновением нового, после кровнородственной семьи (см.), ограничения брачных отношений, или новой стадии экзогамии, а равно новой формы брака — группового брака. Эти формы непосредственно связаны с вышеописанной дуальной и фратриальной организациями, поскольку брак заключается всегда вне пределов данного «класса», данной фратрии или данного рода и тем самым с лицами, принадлежащими к другому, противоположному «классу» или другой фратрии, либо к одному из Р., входящих в эту фратрию. Родовая "экзогамия стойко сохраняется на протяжении всей истории родового общества. Дуальная организация и экзогамный групповой брак обусловливают то, что отец всегда принадлежит к другой, чем мать, родственной группе; к тому же он не известен.
При таких условиях вновь возникшая родственная ячейка естественно группируется вокруг матери, дети принадлежат к группе матери, Р. возникает как материнский Р.
С возникновением Р. впервые начинает осознаваться и приобретать общественное и идеологическое значение родство (см.), причем на данной стадии счет происхождения ведется только по материнской или по женской линии. В старой литературе родственное единство Р. оспаривалось, причем Р. нередко трактовался как искусственное соединение, а родство — как воображаемое. Основанием для этого служила, в особенности, ссылка на практику усыновления в Р. Фактические данные убеждают, однако, что принятие в Р. чужих представляло собой явление, сравнительно редкое и к тому же относящееся скорее к эпохе распада Р. В настоящее время вопрос об «естественности» или «искусственности» Р. не подыт мается. — Указанные условия возникновения Р., а вслед затем и значение труда женщины в хо 32
зяйстве определяют то, что с возникновением материнского Р. возникает период матриархата (см.), выражающийся в общественном преобладании женщин в родовой общине.
Последующее развитие производительных сил, в частности, возникновение скотоводства и плужного земледелия, дает место росту хозяйственного и общественного преобладания мужчины и переходу к новой организации первобытно-общинного строя — патриархату (см.).
Таким образом, периоды матриархата и патриархата являются двумя последовательными стадиями развития родового строя.
Структура и организация развитого Р. состоит в следующем. При матриархате основной хозяйственной и общественной ячейкой Р. является небольшая, в зависимости от уровня развития производительных сил, материнская семья, возглавляемая старшей женщиной. При патриархате эта ячейка превращается в большую патриархальную семью или домовую общину. Несколько материнских семей группируются в матронимии, несколько больших патриархальных семей — в патронимии (см.). Совокупность названных ячеек составляет при матриархате материнский, при патриархате — отцовский Р., или родовую общину. Размеры Р. на различных стадиях развития родового строя и в зависимости от самых разнообразных условий бывают крайне различны. Производство и потребление в родовом строе покоится на коллективистических, или общинных, основаниях. Основным средоточием производства и потребления является семья. Основу хозяйственного единства рода в целом, или родовой общины, составляет владение и распоряжение землей, распределяемой по родам из общеплеменной земли. Из этого фонда Р. наделяет участками усадебной и пахотной земли семьи Р. для непосредственной обработки, причем эти участки подвергаются периодическим переделам в зависимости от численности обрабатывающих их семей.
Вся остальная часть земельного фонда Р. остается в общем владении и пользовании всего Р. В скотоводческих обществах преимущественно вся земля остается в общеродовом владении и пользовании. Р. свойственно и производственное единство; нередко весь Р. соединяется для коллективного выполнения работ, требующих большого числа рабочих рук; при работах отдельных семей действует в случае надобности родовая взаимопомощь.
В общественном отношении Р. представляет собой отдельную и в значительной мере самостоятельную, на основе широкого первобытно-демократического самоуправления, единицу в общем составе племени. «Величие родового строя, но вместе с тем и его ограниченность, — писал Энгельс, — проявляются в том, что здесь нет места для господства и угнетения» (Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XVI, ч. 1, стр. 134).
Управление делами Р. сосредоточивается в родовом совете, в к-ром при матриархате женщины — главы семей — имеют преобладающее влияние и который при патриархате состоит исключительно из мужчин — глав патриархальных семей. Однако решение общеродовых дел основывается в конечном счете на мнении всех взрослых членов Р. (при патриархате^ — только мужчин), выражаемом при обычнобытовых условиях в недрах семей, в особых же
