полагая эту концепцию классовой борьШпанн — автор «теории сословного строя», бе. Это учение он называет универсализмом. представляющей собой попытку обосноваОсновой общественного целого Шпанн счи
ния фашистских экономии, корпораций. Под тает духовные силы. Конечным источником «сословиями» он понимает созданные под духовного, утверждает он, является бог. руководством тоталитарного государства отКлассовая заострённость универсализма раслевые организации из представителей Шпанна обнажённо выступает в его учении картелей и профсоюзов. Решающее слов® о классовом устройстве общества. Он за
в этих организациях принадлежит монопоявляет, что равенство людей невозможно, лиям. Учение о «сословном строе» преслеобщество расчленено на высшие и низшие дует своей целью идеологически и организаслои, руководителей и руководимых. Капи
ционно подчинить рабочих капиталистам, талисты, по его словам, — руководители, вож
расчленить рабочий класс на мелкие професди, представляют собой творчески одарённых сиональные группы, находящиеся между людей. Классовая борьба, по Шпанну, собой в таком же отношении конкуренции, является выражением болезни. Революции как и соответствующие отраслевые объедион изображает в виде возмущений безнрав
нения капиталистов. «Теории» Шпанна соственных элементов». Шпанн — идеолог звер
здали идеологии, базу для фашистского заского метода угнетения трудящихся. Народное конодательства, открыто подчинявшего рабохозяйство, по Шпанну, представляет собой чего или мелкого производителя крупным систему средств, услуг, служащих для дости
предпринимателям и монополиям. В своих жения духовных (этических и нравственных) комментариях к программе национал-социацелей. «Услуга», взятая с количественной листской партии Федер, «теоретик» фашистов, стороны, представляет собой стоимость. Её горячо расхваливает Шпанна за его «унивеличина, по его мнению, определяется ко
версалистский строй» и его «настоящего личественным соотношением вырабатываемых предпринимателя», являющегося «высокои поступающих на рынок товаров, т. е. нравственной личностью». Позднее фашисты спросом и предложением. Главным разделом обвинили Шпанна в том, что он «отрицает политич. экономии, по Шпанну, является приоритет расы в культуре», т. е. считает учение о расчленении услуг. Самый подчи
основой общества «дух», а не «расу». Тем нённый характер носят услуги, оказывае
не менее, именно Шпанн дал идеологическую мые непосредственными производителями — базу экономической политике фашистов — рабочими и крестьянами. Высшую ступень террористической диктатуре монополистизанимают, по Шпанну, услуги, оказываемые ческого капитала в её самой отвратительзаконом, правом, государственными деяте
ной форме.
Шпанн принадлежит к открыто реакционлями, чиновниками, полицией и т. д. Носителей этих услуг он называет капиталом выс
ному крылу социального направления. К нешего порядка, к-рый играет, согласно его му же после первой мировой войны приутверждению, руководящую роль в хозяй
надлежат Аммон, Диль — прикрытые реакстве. Капиталу высшего порядка Шпанн ционеры. В области политической они дейотводит первое место и в своей теории произ
ствуют путём обмана рабочих, применяводительного труда. Наименее производи
ют методы лести и обещаний; они пытаются тельным трудом он считает труд рабочих «убить марксизм „посредством мягкости", и крестьян, а наиболее производительным — удушить посредством объятий... Другими труд капиталистов и государственных дея
словами: взять из марксизма всё, что приемтелей и уверяет, будто рабочие получают лемо для либеральной буржуазии, ... и отбробольше, чем создают. Таким образом Шпанн сить „только" живую душу марксизма, только пытается доказать справедливость низкой его революционность» (Ленин, Сочинения, заработной платы и призывает к наступле т. XVIII, стр. 251).
Диль в своей работе «Теоретическая нанию на жизненный уровень пролетариата.
Пролетарская революция в России, кратко
циональная экономия» утверждает, что сила, временная победа революции в Венгрии и образующая общество, вытекает из правоБаварии вызвали у Шпанна звериную нена
порядка, к-рый зависит от сознательных и висть к пролетариату, коммунизму, мар
целеустремлённых намерений человека. Эти ксизму. В работе «Истинное государство» намерения, согласно его разъяснениям, скла(1920) он обрушивается на буржуазную демо
дываются под влиянием идей христианства. кратию, на либерализм и требует установле
Все экономил, категории, по Дилю, имеют ния «Истинного государства», под к-рым смысл только при условии определённого он понимает террористич. диктатуру круп
правопорядка. Диль отрицает какие-либо ного монополистич. капитала. Рабочие, по закономерности в общественном развитии.
Шпанну, в «истинном государстве» должны Он утверждает, что социальные явления быть «вчленены» в корпорацию, т. е. предель
представляют собой произвольные творения, но закабалены монополиями. В «корпорацию» созданные людьми сообразно их идеям. Завходят все участники данной отрасли, как дача политич. экономии, по его словам, капиталисты, так и рабочие. А сумма «кор
состоит в нахождении «эмпирических тенпораций» составляет «социальное целое» или денций», отнюдь не претендующих на достоверность. Картели и тресты, по Дилю, смяг«истинное государство».
Для уничтожения марксизма Шпанн чают кризисы, способствуют сохранению считает недостаточной теоретич. борьбу и мелких и средних предприятий, ускоряют требует применения против марксистов пря
технич. прогресс и служат интересам общемого насилия. Возвеличение социального ре
ственного целого. — Диль не провозглашает гулирования, начатое Штаммлером, у Шпан
прямо вечность частной собственности, кана превращается в культ террористич. госу
питализма и невозможность социализма, но дарства монополистов. он стремится внушить, что социализм может 10*
