СОЗНАНИЕ, высшая форма психического отражения объективной реальности, свойственная человеку. Вопрос об отношении С. к материи, к бытию является основным' вопросом философии. Научное, последовательно-материалистическое решение этого вопроса состоит в том, что С. является особым свойством высокоорганизованной материи; оно «есть функция того особенно сложного куска материи, который называется мозгом человека» (Лени н, Соч., г т. XIII, стр. 186). Сознание всегда является сознанием реальных людей, имеющих определённую физическую, телесную организацию; оно есть результат материальной деятельности органов чувств и мозга человека. С., однако, не сводится к тем физиологическим процессам, к-рые совершаются в ’ органах чувств и в мозгу человека, и не исчерпывается ими, как это утверждают вульгарные материалисты; оно является новым свойством материи, качественно отличным от чисто физиологических процессов, свойством, к-рого лишены низшие формы телесной организации. — Сознание представляет собой отражение независимо от него существующего мира и, следовательно, является производным, вторичным по отношению к объективной реальности. «Марксистский философский материализм исходит из того, что материя, природа, бытие представляет объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания, что материя первична, так как она является источником ощущений, представлений, сознания, а сознание вторично, производно, так как оно является отображением материи, отображением бытия» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 542). Спри этом не есть только пассивное отражение, а активный, деятельный процесс (см. Теория отражения); оно не есть также «чисто субъективное», побочное явление, к-рое лишь сопутствует материальным процессам, но не имеет значения в материальном мире, в реальной жизни людей. Материальная действительность, воздействуя на человека, превращается, отражаясь в его С., в идеальное; в свою очередь, С. идеальное претворяется в действительность, в реальное. «Мысль о превращении идеального в реальное глубока: очень важна для истории. Но и в личной жизни человека видно, что тут много правды» (Ленин, Философские тетради, 1938, стр. 113).
Буржуазная психология ограничилась лишь установлением ряда формальных и абстрактных «законов» G. — «относительной ясности», «непрерывности», «единства» G. и т. п. G другой стороны, в новейшей буржуазной психологии усиленно разрабатывается учение о бессознательном в психике человека, как о совершенно особом начале, к-рому приписывается чисто мистическая природа, причём оно рассматривается, как скрытая сила, управляющая сознательными процессами. Такой взгляд на отношение сознательного и бессознательного в психике человека, противопоставляющий их друг другу, является ложным. Хотя человеческая психика не исчерпывается только сознательными процессами, однако, именно сознательные процессы являются высшими и ведущими в психической жизни человека. Большинство несознаваемых процессов, как, напр., автоматизированные навыки, первоначально формируются в качестве процессов, протекающих сознательно, и лишь затем автоматизируются.
Даже собственно бессознательная сфера психики человека, образуемая несознаваемыми влечениями и так называемыми «инстинктами», развивается и проявляется у человека в зависимости от развития его сознательной жизни. Таким образом, бессознательное и сознательное в психике человека нераздельны — ив том, и в другом, хотя и по-разному, отражается общественно-историческая природа человека.
Метафизически разрешается в буржуазной психологии и другой важнейший вопрос учения о С.: об отношении индивидуального и общественного С. Даже наиболее передовые представители буржуазной психологии, пытающиеся вывести особенности С. индивида из общественного С., рассматривают при этом само общественное G., как результат взаимодействия G. отдельных людей (как. т. н. «интерпсихологическое явление»), не учитывая решающей зависимости общественного сознания от общественного бытия. Психологизируя т. о. общественное G., они видят в индивидуальном С. лишь проекцию в психике отдельного человека господствующих в данном обществе понятий и способов мышления, которыми человек овладевает в процессе своего духовного общения с другими людьми. Сознание индивидов тем самым от« рывается от их материального бытия. Пред-
