С. человека не тождественно мышлению, осознание не тождественно пониманию. Говоря о различии индивидуального С., наир., буржуа и пролетария, мы имеем в виду не только различие в их знаниях, в пониманииРазличия в индивидуальном 0. людей заключаются также и в том, как человек относится к тому, что он знает, какой смысл оно для него имеет. То же самое и в развитии G.: развитие G. индивидуального человека не сводится только к развитию его знаний, ко всё более полному овладению им соответствующей системой выработанных обществом представлений и понятий. При известных условиях познанное, понятое человеком может остаться достоянием как бы только его мышления, не изменяя при этом его действенного отношения к миру, действительного сознания его личности в целом.
Поэтому передовая русская философская, психологическая и педагогическая мысль в лице Герцена, Добролюбова, Ушинского и др. развивала, в противоположность господствовавшим в западно-европейской науке идеям, взгляд на развитие сознательного человека, как на развитие его действенного «отношения к окружающему».
G. человека определяется не теми идеями и понятиями, с к-рыми он встречается, самими по себе, G. определяется реальной жизнью человека — жизненными интересами, побуждениями и мотивами, к-рые придают самим понятиям в сознании человека тот или иной действенный смысл. На разных исторических этапах отношение между накопленными обществом знаниями и их преломлением в индивидуальном G. человека столь же различно, как различны при разных социальных формациях отношения между индивидом и обществом. При капитализме отделение основной массы производителей от средств производства происходит не только в области материальной жизни, но также и в области духовной жизни; оно неизбежно ограничивает возможность полного и всестороннего развития человеческого G. Только уничтожение частной собственности на средства производства и освобождение человеческого труда устраняет также все препятствия для безграничного развития сознания людей. «Уничтожение частной собственности представляет полное освобождение всех человеческих чувств и свойств» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 626).
Переход к социалистическому G. означает возникновение новых форм С., нового его строения и содержания. Новое отношение к труду, обусловленное тем, что человек в социалистическом обществе сработает не на эксплоататоров, а на себя, на свой класс, на общество» (Сталин, Речь на Первом Всесоюзном совещании стахановцев), придаёт новый смысл всей деятельности людей, порождает у них новые чувства и стремления. Отношение индивидуального и общественногоС. коренным образом изменяется: духовные богатства общества, исторически накопляющиеся в виде идей, знаний, научных и художественных произведений, становятся достоянием широких народных масс. Ложные, иллюзорные представления и идеи, не имея для себя почвы в объективных общественных условиях, утрачивают свой смысл и теряют вли- |яние на С. людей. — Конечно, новое, социалистическое С. не формируется сразу и само по себе, без борьбы со старой идеологией, но требует преодоления реакционных пережитков в С., активного воспитания людей, внедрения и всестороннего развития коммунистического мировоззрения. А. Леонтьев.
Общественное сознание — духовная жизнь общества, отражающая условия материальной жизни людей экономический строй общества. Марксистско-ленинское учение об общественном С. состоит из двух неразрывно связанных частей — учения о происхождении и развитии общественного С., в к-ром устанавливается первичность общественного бытия и вторичность общественногоС., и учения о значении и роли общественного С. в общественной жизни, в к-ром выясняется характер обратного воздействия общественного С. на общественное бытие.
Под общественным бытием марксизм-ленинизм понимает условия материальной жизни общества, прежде всего — способ производства материальных благ. В противоположность идеализму, к-рый утверждает, что С. людей определяет их бытие, что идеи правят миром, творцы исторического материализма впервые в истории человеческой мысли доказали, что общественное бытие определяет общественное G. «Каково бытие общества, каковы условия материальной жизни общества, — таковы его идеи, теории, политические взгляды, политические учреждения» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 545). Духовная жизнь общества, проявляющаяся в многообразных формах общественного сознания — морали, философии, науке, искусстве, религии, — является отражением условий его материальной жизни, — отражением правильным, адэкватным или ложным, искажённым. В нравственных нормах, теоретических идеях и художественных образах отражаются объективные материальные условия социальной действительности. G изменением общественного устройства изменяется и общественное сознание. Экономическое развитие общества лежит в основе его духовного развития. Сначала изменяется бытие людей, а лишь затем изменяется их G., сначала изменяются внешние материальные условия, а затем соответственно изменяются идеи людей. Научного социализма ещё не было и в помине, пояснял этот вопрос И. В. Сталин в своей работе «Анархизм или социализм?», а уже существовал капитализм и велась классовая борьба. Ещё не возникла социалистическая идея, а процесс производства уже имфл общественный характер. Общественное G. в Советском государстве отражает общественное бытие, созданное в нашей стране после Великой Октябрьской социалистич. революции. G изменением характера труда в СССР произошёл коренной переворот в отношении людей к труду.
Сколь различны в классовом обществе материальные условия жизни и деятельности людей, столь различно и их сознание. В силу этого общественное С. в классовом общественеобходимо принимает классовый характер.
Господствующими идеями в классовом обществе являются идеи господствующего класса, к-рый стремится навязать другим классам свои представления, идеи, обычаи. Идейная
