ния междоусобной войны, сёгун наложил известное ограничение и на даймё, обязав их, напр., держать семьи в качестве заложников в столице Японии Эдо (нынешнее Токио); сам даймё мог проживать в своём поместьи не более года подряд, а затем г од должен был жить в Эдо (система санкин кодай). За точным исполнением законов следил широко разветвлённый аппарат мэцукэ (цензоры), поэтому период Т. известен также под названием «мэцукэ — сёдзи» (режим цензоров).
Сёгунат Т. надеялся при помощи этой полицейской системы предохранить феодализм от внутреннего разложения и тем самым увековечить своё господство. Этому же должны были служить изданные в1635—39 законы 3 — го сёгуна Иемицу (1603—51) о «закрытии» страны, изолировавшие Японию от влияния развивавшегося на Западе капитализма. Была сохранена лишь в течение 1639—1854 ограниченная торговля с китайцами и голландцами в Нагасаки. Однако начавшееся с конца 18 в. разложение феодализма и развитие капитализма, с одной стороны, и давление западных держав — с другой, привели в 1854 к «открытию дверей» Японии и заключению в конце 50 — х гг. неравноправных договоров, а в 1867 — к незавершённой бурж. революции, к-рая ликвидировала господство династии Т. в лице её последнего отпрыска, 15 — го сёгуна Иосинобу. Была восстановлена власть императорского дома.
ТОКУНАГА, Наоси (р. 1899), японский писатель. Родился в рабочей семье, был рабочим в типографии, принимал участие в забастовке печатников в 1926 в Токио, имевшей большое значение для рабочего движения тех лет и послужившей художественным материалом для первого романа Т. «Улица без солнца» (рус. пер., М. — Л., 1932). Роман имел огромный успех не только в Японии, но и за границей. Т. был членом Японского союза пролетарских писателей до его роспуска (1934). Продолжение первого романа — «Токио, город безработных» (рус. пер., [Л.], 1934), ряд рассказов (сборники «Комитет повышения производительности», «Путь на фронт»), автобиографический роман «Куда итти?» и др. в художественном отношении стоят ниже «Улицы без солнца».
ТОКУСИМА (Tokushima), главный город о-ва Сикоку (Япония), адм. центр одноименной префектуры. Железнодорожная станция; 126 тыс. жит. (1937). Хлопчатобумажная промышленность.
ТОЛАНД (Toland), Джон (1670—1722), англ. философ-матери а лист и прогрессивный поли-, тический деятель. Родился в Ирландии в католической семье, но уже в молодости вы-. ступил с непримиримой критикой церкви и религии, называя духовенство самой страшной язвой, разъедающей человечество. В 1685 Т. участвовал в восстании против короля Якова II и после подавления восстания был приговорён военным судом к публичному телесному наказанию. Проведя два года в изгнании в Голландии, Т., вскоре по возвращении в Англию, издал одно из крупнейших своих произведений «Christianity not mysterious» («Христианство' без тайн», 1696). В нём Т. выступил с резкой критикой «Священного писания», в частности — евангелия. Опубликование этого произведения Т. вызвало состо — 434
роны духовенства и реакционных кругов ожесточённые нападки. Книга была присуждена ирландщ^им парламентом к публичному сожжению, а Т. вынужден был бежать из Ирландии в Лондон, где приступил к изданию» биографии Мильтона, открыто высказывая свои симпатии его антироялистским взглядам. Это вновь вызвало гонения на Т. В 1701 г по приглашению королевы Софии Шарлотты, Толандпосетил Берлин. Во время этой поездки было написано основное философское произведение Т., его «Letters to Serena» («Письма к Серене», 1704), в к-рых Т. систематически изложил своё материалистич. мировоззрение. «Письма» вызвали целый ряд выступлений против их автора. Особенно резким нападкам подверглись последние два письма, где Т. излагает своё учениео материи и движении. В последующие годы Т. выпустил ряд новых материалистических и антирелигиозных произведений — «Adeisidaemon» (1709), «Nazarenus...» (1718) и др.
Последнее его произведение — «Pantheisticon» (1720). Умер Т. в нищете, преследуемый реакцией, но непреклонный в своих материалистических убеждениях.
Согласно учению Т., существует одна единственная субстанция, материя, лежащая в основе всего многообразия явлений мира.
Толанд отвергает учение Спинозы о мышлении как всеобщем и вечном атрибуте материи, считая, что оно является лишь свойством мозга. Материальная субстанция Т., в отличие от неизменной и неподвижной субстанций Спинозы, к-рого Т. резко критикует, является активной, действующей, движущейся субстанцией. «Я отрицаю, — пишет Т., — что материя есть и всегда была бездейственной мёртвой глыбой, находящейся в состоянии абсолютного покоя, чем-то косным и неповоротливым» (Избр. соч., М. — Л., 1927, стр. 92). Напротив, она находится в состоянии вечного движения и изменения, обладает универсальной активностью. Материя без движения, по Т., — это чистое ничто. Т. отчётливо проводит мысль о неотделимости движения от материи, утверждая, что движение есть существенноесвойство материи, столь же неотделимое от еёприроды, сколь неотделимы от неё непроницаемость и протяжение. Выступая против ньютоновского божественного «первого толчка», Т. устанавливает, что причиной всех движений и изменений является сама материя.
Её самодвижение лежит в основе всех изменений. Покоя, как самостоятельного состояния, материи, поТ., не существует, покой рассматривается Т. в связи с движением, как его* «преходящий модус». В признании движения атрибутом материи — ценнейший вклад Т. в; развитие материалистич. философии и шаг вперёд от материализма Спинозы. Однако* самое понимание движения не выводит ещёТ. за пределы метафизического материализма.
Ему чужда мысль о прогрессивном, поступательном развитии материального мира в:
