47 9
ФИЛОСОФИЯ
зультате идеалистической мистификации реальный исторический процесс действительности растворяется у Гегеля в логическом процессе мысли. Логическое движение превращается у Гегеля в творца природы и истории. Природа и история — лишь прикладная логика. В своем идеалистически-диалектическом методе Гегель придал историческому ходу развития познания абстрактную и спекулятивную форму, но несмотря на эту идеалистическую маскировку «развитие его мыслей всегда шло параллельно развитию мировой истории» (Энгельс, Рецензия на кн. Маркса «К критике политической экономии»). Логика у Гегеля вырастает из истории познания. На этом пути Гегель намечает единство логики и теории познания. Гегелевская логика, изучая формы мышления в их историческом развитии, раскрывает вмеб^ге с тем до известной степени их реальное содержание и доказывает возможность объективного познания. Категории в «Логике» Гегеля являются выражением отдельных сторон «реального бытия», понимаемого, как мы указали, чисто идеалистически. Требование Гегелем «содержательной» логики было вызвано тем, что формальная логика и основанный на ней метафизический способ мышления не в состоянии выразить процесс изменения и развития действительности. Формальная логика (см.) имеет дело с пустыми формами мышления и отвлекается от всякого содержания. Диалектическая логика Гегеля требует изучения содержания. Ленин указывает, что Гегель «требует логики, в коей формы были бы содержательными формами, формами живого, реального содержания, связанными неразрывно с содержанием» (Ленин, Философские тетради, стр. 93). Но само содержание понимается Гегелем с духовной стороны. Гегель лишь в идеалистической, извращенной форме угадал, что логика не есть учение о внешних формах мышления» а представляет собой науку о законах развития действительного мира и процесса познания. Основной идеалистический порок Гегеля заключается в том, что у него законы диалектики не выведены из природы и истории, а навязаны последним как законы мышления.
Гегель считает, что изучение бесконечной, всеобщей связи всех вещей и явлений может обеспечить только Ф., а не частные науки. Частные науки имеют дело с конечными предметами и явлениями, оставаясь в пределах рассудка.
Частным наукам Гегель отводит в сущности ту роль, к-рую они играли в период, когда основной задачей являлся анализ и расчленение природы, собирание и накопление материала. По мнению Гегеля, задача Ф. — показать их единство в процессе развития конкретного целого, понимаемого Гегелем как процесс саморазвития понятия. Различие между Ф. и частными науками сводится к различию употребляемых ими категорий. Отдельная наука доводит свое исследование до определенного предела, за к-рым в свои права вступает Ф. «Философия природы подхватывает материал, изготовленный физикой на основании опыта, в том пункте, до которого довела его физика, и в свою очередь преобразовывает его дальше, не кладя в основание опыта как последнего подтверждения. Физика таким образом должна помогать философии, подготовлять для нее материал, чтобы она перевела на язык понятия полученное ею от физики рассудочное всеобщее, показывала, каким обра 480
зом это последнее происходит из понятия как некое в самом себе необходимое целое» (Гегель, Соч., т. II, стр. 16). В каждую науку и область исследования Ф. была призвана вносить внутреннюю и необходимую связь, и соответственно отдельным областям знания Гегель и разрабатывал философию природы, истории, права и т. д., создавая всеобъемлющую философскую систему, возвышающуюся над отдельными науками.
Идеалистическая диалектика Гегеля черпала свой материал в диалектике форм сознания, развертывавшейся в процессе превращения феодального общества в буржуазно-капиталистическое. Осознание и выражение в идеалистической форме сдвигов, порожденных развитием капиталистических форм хозяйства в недрах феодализма, и качественных изменений в структуре общества, явившихся результатом французской революции 18 в., составляют исходную точку и движущий мотив гегелевской идеалистической диалектики.
Рост капиталистического способа производства преодолевал провинциальную ограниченность и замкнутость отдельных народов и создавал общую экономическую основу всемирной истории. Рост производительных сил и победоносная буржуазная революция во Франции указывали на поступательный ход развития исторического процесса и отмечали переход от низших к более высоким ступеням развития.
Маркс на основе материалистического понимания истории показал, что превращение истории во всемирную историю является результатом особенностей капиталистического способа производства, а не порождением метафизических признаков — абстрактного самосознания и мирового духа. У Гегеля в центре внимания, стоит проблема всемирной истории. Гегелевская «абсолютная идея», «мировой дух», в идеалистической и телеологической форме выражает процесс становления всемирной истории. Эта мистификация порождена тем, что формы общественного сознания в условиях товарно-капиталистического общества приобретают характер внешней объективной, силы, господствующей над человеком наряду с продуктами его материального труда. Гегель в своей «Феноменологии духа» рассматривает государство, право и все формы общественного сознания как результат человеческого труда, понимаемого однако им исключительно как духовный труд. Будучи идеалистом и стоя на буржуазно-ограниченной точке зрения, противопоставляющей физический и духовный труд, он не был в состоянии постичь материальное единство исторического процесса и показать, что формы сознания определены историческими формами материального труда, уровнем развития производительных сил и борьбы классов.
Основное противоречие-философии Гегеля, как указывает Энгельс, это — противоречие между революционным методом и консервативной. системой, подавлявшей и ограничивавшей этот метод. Но метод и система у Гегеля не являются чуждыми друг другу, как это изображали меныпевиствующие идеалисты, абсолютно разрывавшие их и отождествлявшие диалектику Гегеля и Маркса. Это — противоречие внутри идеализма: между идеалистической системой и идеалистическим же методом. Маркс указывал, что его материалистическая диалектика коренным образом отличается от гегелевской.
